Metales: indígenas argentinos los trabajaban antes que los incas

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El modelo de estudio del desarrollo de la metalurgia en la región andina atribuye a los Andes peruanos la cualidad de ser el "centro inventor" desde el cual las técnicas y los productos se distribuyeron a los pueblos de la región.
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Sin embargo, investigaciones arqueológicas en las entrañas catamarqueñas de los Valles Calchaquíes pueden matizar la historia: el hallazgo de un taller de metales demostraría que la metalurgia se desarrolló en el noroeste argentino (NOA) de forma independiente.
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"El NOA fue considerado históricamente como una especie de «patio trasero» en la producción metalúrgica andina, lo que empezamos a discutir hace 15 años ya que no podía ser que se conocieran tantos metales, entre ellos los que registró [Juan Bautista] Ambrosetti, sin que nunca nadie hubiera encontrado el lugar en el que se fabricaban", explica el doctor Luis González, investigador del Departamento de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA).
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Desde 1986, con la dirección de la doctora Myriam Tarragó y la colaboración del Departamento de Materiales de la Comisión Nacional de Energía Atómica (CNEA), un equipo de arqueólogos del Museo Etnográfico de la UBA estudia los restos del Sitio 15, una reserva arqueológica prehispánica ocupada allá por el año 900, en el valle de Santa María, al nordeste de Catamarca.
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Conocido como Rincón Chico, allí existió un extenso poblado ocupado por los indios calchaquíes y anexado al Imperio Inca en el siglo XV. Lo que observaron los investigadores, y no sería casual, es que el trazado de la ruta incaica pasa junto al borde de este taller de fundición de bronce.
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"A los incas les interesaban muchísimo los metales porque tenían un fuerte contenido simbólico y los talleres eran muy importantes para su economía -explica González, doctor en metalurgia prehispánica-. El inca era hijo del Sol y de la Luna, representados por el oro y la plata, y el bronce era un bien popular y muy importante para el movimiento económico del imperio."
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Mientras que el oro y la plata quedaban en el Cuzco, asiento de la dinastía inca, los objetos de bronce se obsequiaban a los jefes (curacas) de los pueblos anexados. El primer artículo científico sobre el uso que los indígenas del NOA le daban al bronce apareció en 1904. Su autor fue Juan Ambrosetti, "padre" de la arqueología argentina y fundador del Museo Etnográfico (Moreno 305, Capital). Sesenta años más tarde, el doctor Alberto Rex González organizó cronológicamente las evidencias, dando el puntapié inicial al cuestionamiento del modelo vigente de la metalurgia andina.
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Desechos muy valiosos
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Una peculiaridad del trabajo en arqueometalurgia es que la información más valiosa está en lo que los arqueólogos llaman "basuras características", como los restos de minerales y de escorias.
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Las muestras de moldes y crisoles halladas suelen tener una película interior que las caracteriza. "Los indígenas pintaban los moldes con apatita, una sustancia de fosfato de calcio fabricada con huesos calcinados y molidos para evitar que se pegara el metal -explica González, mientras un valioso fragmento gira entre sus dedos-. Este recubrimiento fue redescubierto en Europa por los fundidores del siglo XIX... ¡Y ya lo usaban los indígenas del NOA!"
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Para determinar la antigüedad aproximada de cada pieza, el equipo de arqueólogos dirigido por la doctora Tarragó combina los fechados radiocarbónicos (con carbono catorce) con la información cultural disponible. "Por suerte, tenemos bien calibrados los estilos cerámicos de Rincón Chico y según la iconografía de la alfarería podemos estimar una fecha", agrega en una pequeña oficina del Museo Etnográfico que tiene las paredes cubiertas hasta el techo con carpetas y cajas con información.
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Las pruebas se realizan en el Laboratorio de Tritio y Radiocarbono (Latyr) de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata-Conicet. La CNEA aporta el conocimiento sobre el manejo de los metales y la reproducción en laboratorio de las técnicas indígenas.
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Con la publicación de todos estos datos del taller de Rincón Chico en los Anales de Etnología y Arqueología de la Universidad de Cuyo, una revista de la Sociedad Argentina de Antropología, el boletín del Museo del Oro (Colombia) y la revista del Instituto de Estudios en Arqueometalurgia del Reino Unido, entre otros, como también en congresos internacionales, la metalurgia del NOA comenzó de a poco a ser tenida en cuenta.
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La prestigiosa especialista en metalurgia prehispánica, doctora Heather Lechtman, del Instituto de Tecnología de Massachusetts, en Cambridge, reconoció hace poco que en el área sur andina (la Argentina y Chile) "hubo un proceso particular".
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El más importante
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Si bien se afirma que el bronce llegó al NOA desde Tiwanaku, en Bolivia, "lo que estamos viendo es que nuestros fechados son anteriores -dice González, con inocultable orgullo-. Es probable que sea un invento local y aun que haya viajado hasta allá. Lo interesante es que a esta altura el taller del Sitio 15 es el más importante de toda la historia prehispánica de los Andes."
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¿Qué aporta este hallazgo? "Aumenta el conocimiento general porque discute los modelos totalizadores en los que la difusión de un invento se produce a partir de un grupo de seres inteligentes y de otros que reciben -agrega-. Acá se inventaron técnicas con total independencia de los centros creadores, como Perú."
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Muchas de las evidencias encontradas a sólo 30 centímetros de profundidad son piezas elaboradas con técnicas complejas y difíciles de replicar en laboratorio. Los indígenas que usaron el taller no hicieron azadas de mano ni arados como en el Viejo Mundo, donde la metalurgia se aplicaba a la producción agrícola, la guerra y el transporte. Sólo algunas herramientas pequeñas y gran cantidad de ornamentos como símbolo de status o poder.
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"Cuando uno piensa en metalurgia, supone que los metales se aplicaron a mejorar la vida cotidiana. Pero lo que menos hicieron los indígenas del área andina fue elaborar instrumentos que les sirvieran para fines eminentemente prácticos", dice González.
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Siglos más tarde, en la región "es muy difícil que un poblador reconozca un vínculo con el pasado", agrega al recordar experiencias que, sin embargo, sugieren lo contrario. Es el caso de los plateros de la zona, que en sus talleres refunden piezas con secretos "de los antiguos" para que "el metal salga bueno" o "la mezcla no se corte", repite González.

Encuentran observatorio Inca

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).- Un equipo de arqueólogos peruanos y estadounidenses confirmó que la ciudadela de Huánuco Pampa, en la sierra central de Perú, alberga el observatorio astronómico más grande levantado durante el Imperio de los Incas.

El centro astronómico es una construcción de cuatro paredes de piedra en forma rectangular y con diez asientos de piedra labrada en su contorno, en los cuales los sacerdotes se sentaban a observar los astros.

El director del grupo de investigación, José Luis Pino Matos, declaró que en la ciudadela había dos observatorios astronómicos muy precisos: el "ushnu" y el "inkawasi".

El "ushnu" es "el observatorio astronómico más grande, no solo del sitio sino de todo el Tahuantinsuyo (el nombre quechua dado al imperio incaico)", afirmó Pino Matos.

El observatorio de 48 metros de largo por 32 metros de ancho, ubicado en la región de Huánuco, tiene una plataforma central donde los sacerdotes depositaban ofrendas para las deidades.

Huánuco Pampa era una ciudadela levantada en la segunda mitad del siglo XV por el inca Túpac Yupanqui como capital del Chinchaysuyo, una de las cuatro regiones en las que estaba dividido el Imperio de los Incas.

Al cabo de cinco años de estudios, el equipo de arqueólogos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Pontificia Universidad Católica del Perú y de las universidades estadounidenses de Florida y Yale comprobaron que la ciudadela estaba construida para funcionar como un sistema de calendario.

Los primeros estudios sobre Huánuco Pampa fueron realizados por el arquitecto Emilio Harth Terre en 1964 y continuados por los arqueólogos Craig Morris y Donald Thompson en 1970. No obstante, Pino Matos dijo que las nuevas investigaciones permitieron descubrir los dos observatorios en la ciudadela y que todo el lugar tenía una organización espacial astronómica.

Los astrólogos indígenas se regían por las posiciones del Sol y la Luna en el horizonte para planificar las fechas de siembra, cosecha y lluvias para la agricultura.

LOS ABORIGENES DE LA PAMPA

A principios de 1536, el "adelantado" Pedro de Mendoza llegó al Río de la Plata y en su orilla meridional fundó la ciudad de Santa María del Buen Ayre. ...

Para entonces ya había tomado contacto con los habitantes naturales de esa región: los pampas.

Eran individuos altos, delgados, bien formados a quienes los españoles llamaron pampas, palabra de origen quichua la lengua de los aborígenes del noroeste y de los incas, cuyo significado responde a las características geográficas de la zona (lugar llano y plano).

Su cultura es poco conocida, pero se sabe que era muy pobre.

La lengua que hablaban no se conserva y sólo fueron identificadas palabras sueltas, mezcladas con otros dialectos.

Cuando llegaron las misiones jesuíticas al sur de la Pcia. de Buenos Aires y la de los franciscanos en el sur de Córdoba se tuvo algún conocimiento de ellos.


TERRITORIO:

Los Pampas habitaban la zona comprendida entre el Atlántico y los ríos Salado y Desaguadero y desde el sur de las actuales ciudades de San Luis y río Cuarto hasta las sierras de Tandil y de la ventana. Eran nómades y vivían de la caza.

Cuando abandonaban un sitio, se llevaban los toldos que les servían como viviendas.

Manejaban con destreza la honda y las boleadoras, elementos con los que cazaban ñandúes y venados.

Sabían pescar con anzuelos y redes.

Usaban el arco y las flechas, las cuales solían arrojar con manojos de paja encendida.

Los pampas no cultivaban la tierra, y por este motivo no permanecían en un lugar fijo.

ALIMENTACIÓN:

Su alimento preferido era la carne del venado, pero también consumían grasa de pescado, raíces y frutos de la región.

Para cazar sus presas, caminaban leguas y leguas tras las por entonces abundantes manadas de venados de las pampas.

Pero todo cambió cuando los conquistadores españoles trajeron los primeros caballos.

Estos animales se reprodujeron con facilidad en la llanura y los pampas no tardaron en adoptarlos; aprendieron a domarlos y se convirtieron en excelentes jinetes.

A caballo se trasladaban de un lugar a otro, cazaban, dormían acostados sobre su lomo y cuando envejecía, su carne los alimentaba.

Con el cuero construían los toldos donde vivían y se fabricaban para proteger sus pies.

INDIOS Y BLANCOS:

Los pampas mantuvieron una relación inestable con los españoles.

Cuando es relación era pacífica, comerciaban intercambiando objetos de interés para unos y otros.

Pero el espíritu nómade de los indios no aceptaba la sumisión al conquistador.

Pronto reemplazaron el arco y la flecha por el caballo y la lanza para la guerra y, constituidos en malones, comenzaron a asolar las precarias aldeas de los blancos.

Del comercio con los blancos, el indio pampa obtenía principalmente cuchillos y algún otro objeto de metal, además de bebidas alcohólicas.

También mantenían intercambio comercial con las tribus aborígenes del oeste en especial los mapuches o araucanos, que llegaban desde el otro lado de la cordillera.

De ellos recibían mantas tejidas y objetos de plata. A cambio, los pampas entregaban ganado caballar y ovino.

ARAUCANIZACIÓN:

El contacto con un pueblo culturalmente superior, como eran los araucanos, hizo que los pampas sufrieran un proceso de araucanización.

O sea que adoptaron muchas de sus costumbres, creencias y tradiciones.

Con ellos formaron una gran nación indígena que llego a ser una terrible amenaza para los pueblos y ciudades fronterizos de la Pcia. de Buenos Aires.

Los araucanos los llamaban Puelches, voz Mapuche que quiere decir "gente del este".

El chocolate, símbolo de identidad americana

El jurista y gastrónomo francés Anthelme Brillant-Savarin escribió: “Si un hombre ha bebido con exceso de las fuentes del placer, si le ha robado horas al sueño trabajando demasiado, si su espíritu ya está cansado, si siente el aire húmedo, las horas lentas y la atmósfera demasiado pesada como para aguantarla; si está obsesionado con una idea fija que le quita la libertad de pensar; si es una de estas desgraciadas criaturas, digámosle que se tome una buena taza de chocolate perfumado, y le ocurrirán maravillas”.
Seguramente cuando bebemos chocolate, a nadie se le ocurre pensar que es una bebida prehispánica, se hallaron piezas de alfarería con vestigios de cacao del año 1600 antes de Cristo. Este brebaje fue inventado por mayas y aztecas de Mesoamérica (espacio geográfico – cultural que abarca México, Guatemala, Honduras, El Salvador, occidente de Nicaragua y NO de Costa Rica). En esta región se mejoró el cultivo del cacao y su producción, perfeccionándose esta exquisita bebida: el chocolate.

LOS PRECURSORES. Los primeros pueblos que cultivaron y usaron el cacao fueron los olmecas, y a ellos le siguieron otras culturas, hasta que todos los conocimientos de esta bebida fueron heredados por los mayas en los años 1000 a.C. hasta aproximadamente los 800 d.C.
Vestigios de sus conocimientos están en códices (manuscritos antiguos) referentes del kakaw, pero la mejor evidencia de su uso se encuentra en los labrados de vasos o vasijas del período Clásico, encontradas en tumbas de la clase alta maya.
Este noble fruto permitió al final del período clásico el enriquecimiento de estos pueblos, pues el cacao era considerado una mercancía valiosa generando disputas permanentes por el control de las zonas de comercio y producción.
Los aztecas heredan de los mayas las formas de producir y preparar el chocolate, así como sus ceremonias. Los aztecas constituyen una sociedad estratificada y aristocrática. Beber chocolate se ajustaba a esa segmentación económica y social, por lo cual rara vez era bebida por los plebeyos.
La primera mención de que se hace del cacao en lengua castellana se debe a Bernal Díaz del Castillo (1632) en su libro “Historia Verdadera de la Nueva España”, con la descripción que hace del banquete que el emperador Moctezuma ofrece al Capitán Hernán Cortés: “Traíanle unas copas de oro fino con cierta bebida hecha del mismo cacao, más lo que yo ví, traían cincuenta jarros grandes, hechos de buen cacao, con una espuma y de aquello bebía, y las mujeres le servían al beber con acato.”
Si bien se dice que Cortés estuvo entre los primeros europeos que probaron el chocolate, Cristóbal Colón conoció antes el cacao, aunque no le prestó la debida atención. En su cuarto viaje al Nuevo Mundo, el almirante genovés, en 1502, encontró una gran embarcación comercial que transportaba telas, objetos de cobre y unas semillas que se utilizaban tanto para hacer una bebida, como monedas.
Debido a su valor religioso, los mayas preparaban brebajes de cacao para sacrificios, ritos iniciativos y ceremonias de compromiso y casamiento.
El tchocolath se bebía tanto frío como caliente, aunque siempre constituía una bebida embriagadora, tanto que se le atribuyeron poderes afrodisíacos, creyéndose que daba fuerza, poder y vigor a quien lo bebía.
Como el dólar, la lira y la peseta tienen un valor económico, la sal en otras geografías y culturas; el cacao también sirvió de moneda legal.

EN EL VIEJO MUNDO. Hay documentos que indican que fue un sacerdote quien llevó a Europa las primeras semillas de cacao junto a la receta para hacer chocolate, directamente al monasterio de Zaragoza en España. Y de allí se diseminó a todo el Viejo Mundo convirtiéndose en una exquisitez propia de nobles y reyes.
En 1679, cuando el chocolate llega a Alemania entre en su etapa industrial y en 1819 en Suiza, Luis Callier monta la primera fábrica de chocolate.
Hasta ese momento el chocolate era una deliciosa y embriagadora bebida, es en 1842 cuando John Cadbury fabrica, por primera vez, el chocolate para comer, naciendo el chocolate en tabletas.
En 1875, Henry Nestlé inventa la leche condensada, base para la elaboración del chocolate con leche.
Tan delicioso brebaje pondera un adecuado recipiente. La taza indicada para beber chocolate recibe el nombre de jícara y eran usadas en porcelana, plata e incluso oro.
También al chocolate se le otorgó un carácter curativo a modo de graciosa medicina y un elemento de primera necesidad, convirtiéndose en parte de la ración de emergencia de los soldados durante la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Ya en el Viejo Mundo la bebida se adapta al sabor regional muy distinto al de los pueblos americanos. En Europa se sustituyen las fuertes especias por miel, azúcar y leche haciendo el brebaje más dulce a los paladares europeos. La corte española mantuvo la preparación de esta bebida a nivel de secreto de Estado, y sólo los monjes conocían el procedimiento para convertir el fruto del cacao en chocolate.
La popularidad de la bebida en Europa se da a partir de 1657 cuando se abre en Londres The Coffee Mill and Tobacco Roll una tienda que vendía las pastillas para preparar el chocolate. Como consecuencia de su auge, el gobierno británico establece un elevado impuesto, convirtiéndose el chocolate en una bebida destinada solamente a elegidos.
Desde la época precolombina hasta nuestros días, el chocolate se ha masificado, ya no es un deleite de cierta clase alta, sino un gozo de la humanidad.

TODO UN RITUAL. Como antiguamente, hoy, el chocolate tiene su ritual. Se utiliza para su ceremonia, mantel blanco, vajilla acorde y toda clase de exquisiteces dulces, aconsejándose vainillas, churros, medialunas aptas para sopar en esta bebida.
Como queriendo rescatar lo autóctono, este caliente alimento se ha impuesto como corolario de las Fiestas Patrias, propio de mandatarios y de pueblos.
En el ámbito oficial, el Presidente y los Gobernadores lo ofrecen a sus colaboradores, y en las escuelas el momento aúna a docentes, alumnos, padres y amigos. Como si fuera un intento de rescatar nuestras raíces, la de esta tierra gloriosa, rica en tradiciones y tesoros, este ancestral elemento se hace presente en cada fecha conmemorativa para decirnos que todavía hay esperanza de hacer resurgir nuestra identidad como símbolo de resistencia americana.

Contribución de escritura se expone en Brasil

Sao Paulo.-- La contribución de la escritura a la memoria de los pueblos será mostrada a partir de mañana en Sao Paulo en una exposición que, según sus organizadores, será "un auténtico viaje por la historia" de la humanidad.

La muestra "La escritura de la memoria", organizada por el Instituto Cultural Banco Santos, reúne cerca de 500 piezas entre restos arqueológicos, documentos históricos, libros raros e instrumentos de escritura pertenecientes a la colección privada de la familia dueña de la institución financiera.

"La exposición intenta reflexionar sobre la memoria tendiendo como soporte la escritura, la forma cómo los seres humanos guardan y forman sus ideas", dijo a EFE el curador de la muestra, el historiador Leandro Karnal.

La muestra, que estará abierta al público hasta final de año, está dividida en tres segmentos: "Cunas de la escritura", "Arte y Ciencia" y "Poder y Cotidiano".

En "Cunas de la escritura" se expondrán objetos que remiten a los orígenes de la escritura y proceden de las antiguas civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, el Valle del Indo, China y América, en un recorrido que acaba con la revolución que supuso la invención de la imprenta en el Siglo XV.

"Arte y Ciencia" mostrará escritos de carácter histórico de científicos, literatos y artistas, mientras que "Poder y Cotidiano" recoge documentos de grandes nombres de la política mundial y de la vida cotidiana.

Entre las "joyas" de la exposición están dos sarcófagos egipcios con jeroglíficos, una piedra con caracteres de la civilización maya que data del período clásico (300-900 d.C) y un "quipu", conjunto de cuerdas usadas con carácter nemotécnico por los incas para calcular o registrar acontecimientos.

Igualmente destacan una Biblia incunable de 1493, una carta de la Reina Isabel La Católica en la que se refiere a la conquista de Granada (1492) y un documento de su esposo, el Rey Fernando II El Católico, en el que firma en nombre de su hija Juana la Loca.

También se incluyen cartas de personajes de la historia americana, como los libertadores Simón Bolívar y José de San Martín o el caudillo argentino Juan Manuel de Rosas, y manuscritos de varios personajes que van desde Albert Einstein hasta el ex presidente francés Francois Mitterrand, además de ex gobernantes y políticos latinoamericanos.

La exposición muestra además un libro de caligrafía de Pedro II, que fue emperador de Brasil, y decenas de objetos de valor histórico que tienen que ver con la escritura, como un tintero de la región del Mar Muerto, plumas, lapiceros, máquinas de escribir y hasta computadores.

"El visitante entenderá que la escritura es un gesto que lo une a casi 5.000 años de historia humana", dijo Karnal sobre la exposición, que posteriormente será llevada a otras ciudades brasileñas.

El ombligo interior

El centro magnético de una pirámide, es decir, su ombligo geométrico, absorbe la energía del universo y la proyecta a los seres sensibles. Quien tenga los ojos bien abiertos, y no haya comido o bebido cochinadas la noche anterior, puede llegar a sentirla y hasta verla.


La globalización del turismo místico impone figuras piramidales donde no debiera primar el reconocimiento de rectángulos y poliedros, sino la humilde contemplación de lo que uno encuentre, que es el método verparacreer.


La última moda de la percepción novoandina, alimentada por cusqueños como los hermanos Fernando y Edgar Elorrieta en su libro "Cusco y el Valle Sagrado de los Incas", es fusionar las formas y los vestigios incas con figuras piramidales que pintan a una suerte de cultura que se la habría pasado purificándose y apuntando a las nubes.


Me niego a aceptarlo. Si así fuera, se nos escaparía de los ojos y de los dedos toda una dimensión terrosa, productiva, aguada y cochina como la que se ve, espléndida, en las salineras de Maras. Los insto, en lugar de alucinar pirámides invertidas entre las laderas y las sombras, a bajar la cerviz para contemplar desde la explanada de Maras las 4.600 pozas de agua con sal curtiéndose en una colosal andenería.


Prefiero con mis amigos hacer esa excursión injustamente relegada por los operadores de turismo e invocar juntando índices y pulgares una figura de doble pirámide invertida u otro con la que nos defendemos de la solemnidad.


Además, el cielo se ha estado portando muy mal con nosotros. Se tupió como el de Lima, nevó como en una Navidad gringa y nos dejó varados en el aeropuerto. Llevo dos días evitándolo.


Pero hay otros Cuscos que se pueden ver sin compromiso. Ninguno es puro, ninguno es deleznable. El de los turistas de aventura, gracias al común denominador ecológico, es aliado del místico y se emparenta con el turismo juerguero a su vez aliado de todas las secuelas del hippismo, incluyendo algunas bien maleadas.


Su arteria sagrada aún es Procuradores, bañada por los orines que descendieron del Inti Raymi el 24. Pizza, hierba, piedras y una aplicación en carne viva del lema de verparacreer: me hice un tatuaje.


Extracto del diálogo con Richard, uno de los cuatro socios de Mystical Tatoo: "¿Es de Lima?". "Sí". "¿De qué barrio?". "De San Isidro". "Ah no, yo soy pobre, de La Victoria, pero igual que usted me harté de todo eso y me vine aquí". "Pero yo tengo que volver mañana". Auuu, la aguja sigue las curvas del diseño que le hice dibujar. "¿Por qué unas serpientes?". "Porque me gustan".


Y a unas cuadras me topé con el último Cusco, el más fashion. Empieza en San Blas y baja hasta concentrarse en la Plaza de las Nazarenas. Pronto se hará común este diálogo: "Fuiste al MAP" (1). "Sí, la comida es mostra".


De veras lo es. El restaurante es más prolijo que el mantenimiento de la museografía. Y al lado, ya no ya, el restaurant Fallen Angel que hizo la comidilla del año: una fiesta donde los invitados portaban alitas. Los bricheros solo podían entrar si se convertían en ángeles. Los turistas de lujo pueden olvidarse de que están en el tercer mundo y acordarse encantados de que están en el Cusco.


Escoja el Cusco que quiera ver y crea en él. Crea en el de los mochileros tacaños y en el de los visitantes dispendiosos del hotel Monasterio, en el de los arqueólogos y antropólogos que inventan teorías sobre las ruinas (piedras sobre piedras), en el de los viajeros de promoción que salen de su hábitat en busca de discotecas lo más parecidas posibles a las que frecuentan y crea hasta en el Cusco de los jóvenes israelíes que vienen tras su servicio militar a recuperar el tiempo perdido. Son una lata y a pesar de eso han creado toda una infraestructura receptiva que les dice 'shalom'.


No se quede varado en una sola superstición turística. Las pirámides no tienen 'puputi' (ombligo), sino los humanos, y al de uno y al Cusco, de vez en cuando, hay que mirarlo desprejuiciada y juguetonamente.


(1) Museo de arte precolombino.

Machu Picchu no se declarará en peligro

A pesar de que la ciudadela de Machu Picchu no será incluida por la Unesco en la lista de patrimonio en peligro, "esto no acaba allí", según dijo ayer el ministro de Comercio Exterior y Turismo, Alfredo Ferrero, pues el simple hecho de que haya existido la posibilidad de que nuestro santuario histórico haya sido evaluado para ser declarado monumento en riesgo "constituyó un llamado de atención mundial que ha sido asumido con mucha responsabilidad", señaló a través de un comunicado.
Dijo que el Gobierno, representado por el viceministro de Turismo, Ramiro Salas, expuso en la vigésima octava reunión del Comité de Patrimonio Mundial, celebrada en China, la política de conservación, preservación y utilización equilibrada del Santuario que el Gobierno impulsará. Consideró que ello constituye un logro, pues se cumplió con el objetivo para el cual viajó la representación peruana.

Ferrero precisó que el Mincetur trabaja para que nuestro principal monumento nacional tenga todo el respaldo de la Unesco y continúe siendo uno de los lugares más visitados del país.

Comentó que nuestro Gobierno ha tomado conciencia de la importancia de esta decisión de la Unesco, pues para el Perú los monumentos tienen una directa relación con la actividad turística.

La delegación peruana que participó en la reunión de Shangái estuvo integrada además por representantes del Ministerio de Relaciones Exteriores y del Servicio Diplomático, del Ministerio de Educación y del INC.

Negligencia puede poner a Machu Picchu como patrimonio en peligro

Cuzco, Perú (EFE).- La ciudadela incaica de Machu Picchu, uno de los lugares turísticos más atractivos del mundo, está amenazada por la sobrepoblación del pueblo aledaño y por la presunta corrupción y negligencia de los gestores municipales, lo que puede llevar a la UNESCO a ponerla en la lista de patrimonios en peligro.
Expertos consultados por EFE señalaron que Machu Picchu, ubicada a 130 kilómetros al noroeste del Cuzco, corre el peligro de sufrir graves daños si no se reubica el pueblo de Aguas Calientes (o Machu Picchu pueblo) ubicado en sus faldas, porque "ha creado un
microclima contaminante y que amenaza su futuro inmediato".
Según la legislación peruana, sobre Machu Picchu tienen competencias el Ministerio de Comercio y Turismo, el Instituto Nacional de Cultura, el Instituto de Recursos Naturales, la Municipalidad de Aguas Calientes y el gobierno regional de Cuzco.
Hasta hoy ninguno de ellos han podido fijar la cantidad de turistas que debe recibir Machu Picchu o fijar condiciones para las visitas, según los expertos.
Para llegar a las ruinas históricas es obligatorio tomar un tren en Cuzco que lleva hasta la estación de Puente Ruinas, donde se encuentra Aguas Calientes.
"Aguas Calientes es un pueblo instantáneo creado a la usanza del viejo oeste norteamericano: al costado de una mina de oro", dijo a EFE Yasmine Martín, gerente de la empresa ferroviaria Perú Rail, que gestiona el trayecto al centro arqueológico.
Solo 15 kilómetros separan la ciudadela de Aguas Calientes, que se ha convertido en un pueblo "incrustado" en las laderas del cerro, con hoteles de seis pisos, restaurantes, dos prostíbulos, un café con conexión a internet, un mercado ambulante y un espacio para las
viviendas de los pobladores.
Para el especialista peruano en reservas naturales Alberto Martorell, Machu Picchu "es un ejemplo de planificación parcial motivada por factores económicos y donde siempre los ingresos se convirtieron en un atractivo para los pobladores cercanos que se han
trasladado al núcleo urbano".
La próxima semana, en la 28 sesión de la Organización de Naciones Unidas para la Ciencia, la Educación y la Cultura (UNESCO) que se celebrará en la ciudad china de Suzhou, se va a decidir si se declara a Machu Picchu patrimonio "en peligro".
Una de las personas a las que se culpa de permitir el caos que reina en el pueblo situado bajo Machu Picchu, que maneja la empresa de los autobuses que llegan a la ciudadela y que autoriza de manera arbitraria las licencias de construcción y funcionamiento en la zona es el actual alcalde de Aguas Calientes, Oscar Valencia.
El presidente del Frente de Defensa de los Intereses de Machu Picchu, César García, culpó al actual alcalde de Aguas Calientes, Oscar Valencia, de permitir el caos en el pueblo y lo criticó por acaparar diversos negocios que se nutren de la ciudadela.
Según García, el edil gestiona la empresa de los autobuses que llega a las ruinas y autoriza de manera arbitraria las licencias de construcción y funcionamiento en la zona.
Oscar Valencia, del partido aliado al gobierno Frente Independiente Moralizador (FIM), dijo a EFE que su municipio es responsable del reordenamiento urbano y admitió no haber limitado el crecimiento en zonas de riesgo.
"Es verdad que se ha construido en zonas no permitidas, pero la problemática es peruana. En Machu Pichu es aún peor porque en este pueblo no hay donde se pueda crecer", dijo Valencia.
Los especialistas en Machu Picchu consideran que lo único que ha salvado la ciudadela ha sido su difícil acceso desde Cuzco ya que la línea férrea es de vía angosta lo que limita el número de turistas.
El burgomaestre de Machu Picchu-Pueblo consiguió en abril pasado que el congreso peruano aprobara que el 10 por ciento de los ingresos de la ciudadela se quedaran en el municipio, lo que supone un importe anual de unos 700.000 dólares.
"La gente vive acá hace 200 años", afirmó el alcalde, quien consideró que la consultora encargada por la UNESCO de preparar el informe que se estudiará en China "ha sesgado su opinión para echarle la culpa al pueblo".
Valencia enfrenta diversos procesos judiciales, entre ellos por construcciones ilegales y trato privilegiado a sus empresas.
Una reciente sentencia del Tribunal Constitucional desestimó una ordenanza municipal firmada por Valencia con la que pretendía ampliar las concesiones para su empresas de transporte de viajeros, que, según César García, ingresa anualmente más de 4 millones de
dólares.

La gloria de Sucre-Mauro Gonzalo Escalante Ramírez

¿Sabía usted que los tatarabuelos, los bisabuelos, los abuelos, el padre y un hermano del general en Jefe de los ejércitos de Venezuela, Colombia y Ecuador, presidente de Bolivia y Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio José de Sucre, fueron militares? Pero ahí no acaba todo. Su hermano, Pedro, fue fusilado en el año 1813 por los realistas en el asedio a La Victoria, y Vicente y Magdalena perecen en Cumaná a manos del sanguinario José Tomás Boves. En total, catorce de los parientes más cercanos mueren trágicamente, en defensa de la libertad americana y por la patria que los vio nacer. ¡Eran tiempos de gloria y de sacrificios! Los españoles pagaban un peso por cada oreja de un patriota muerto en combate. Mientras tanto, siendo un adolescente, Antonio José acompañaba a su maestro José María Vargas, en sus constantes travesías por el Golfo de Cariaco. El sabio Vargas era amigo de su padre don Vicente y de su hermana Magdalena, y aprovechaba estas ocasiones para impartirle magistrales lecciones a su joven discípulo: "en las carabelas de Colón vinieron dos clases de hombres: los dominadores, para asegurar la hegemonía del imperio español y continuar con un orden inhumano y oprobioso, y los inconformes, buscando un mundo libre para poder vivir en paz, en un ambiente de respeto humano y lealtad a la especie. Esta tierra la descubrieron los que no podían vivir en aquella, y nos convirtieron en esclavos, y la esclavitud es la ignorancia e ignorancia es coloniaje".

El general Sucre fue llamado el redentor de los hijos del sol; el militar más completo y cabal de los próceres de la Independencia; un modelo de lealtad, un paradigma del cumplimiento del deber y un estadista con nobles propósitos: "un pueblo no puede ser realmente libre si la sociedad que lo compone no conoce sus derechos y deberes y no se dedica a proteger la educación pública".

Fue magnánimo con vencidos y adversarios, a tal extremo de hacer embarcar para España, sanos y salvos, a dieciséis oficiales generales, vencidos y capturados en la batalla de Pichincha, Ecuador (24-5-1822), la cual le abrió el camino al Perú, en donde alcanzó en la batalla de Ayacucho (9-12-1824) una decisiva victoria para las armas republicanas, haciendo desaparecer el último reducto de un imperio, destructor de la cultura, de la vida y de las riquezas naturales americanas.

En su último viaje por la Selva de Berruecos acampó en un lugar llamado "Las Ventas" y allí lo previnieron que por esos desfiladeros se encontraban los asesinos a sueldo, Erazo, Murillo y los peones Juan Cuzco y los dos Rodríguez. El Abel de América siguió su marcha, porque ya intuía que tarde o temprano sus gratuitos enemigos, envenenados por banderías políticas, le irían a disparar el mortal balazo que acabaría para siempre con su modestia y con la grandeza de su vida y de sus obras.

¡No se equivocó! A las ocho de la mañana del 4-6-1830, resonó la vil detonación y su eco traicionero aún resuena en el tiempo y en la historia. A lo mejor, el hombre que rompió las cadenas con las cuales Pizarro había atado a los Incas iba en ese momento pensando en el realismo existencial de Goethe: "Yo, un luchador he sido y eso demuestra que he sido un hombre".

Salvar el Machu Picchu

Una propuesta integral para salvar el Santuario Nacional de Machu Picchu será presentada el jueves ante los delegados asistentes a la vigésima octava sesión de la Unesco en Pekin, China, informó el director del Instituto Nacional de Cultura Cusco, David Ugarte Vega Centeno.
Según informa la agencia Andina, Ugarte dijo vía telefónica desde Pekín que la propuesta busca evitar que la ciudadela Inca sea declarada en peligro por dicho organismo mundial. Explicó que el planteamiento comprende un mayor impulso a la conservación, restauración y los valores culturales en el Parque Arqueológico, el Camino Inca y la ciudadela misma.
Se incluye igualmente el fortalecimiento de la cooperación exterior para la conservación, impulsando el Consorcio Internacional de Investigaciones Arqueológicas y Culturales. También se planea proponer la implementación de acciones urgentes e impostergables ante el desorden urbano en el área del Santuario Histórico.
Cabe señalar que el INC Cusco ha construido además una red de casetas de control y vigilancia en 11 sectores del Camino Inca y se han adecuado servicios higiénicos, tres puentes y un centro cultural en el poblado de Aguas Calientes.
Asimismo, durante el presente año se mantienen las investigaciones arqueológicas, señalización de la red de Caminos Inca, edición de cartillas informativas, apertura de nuevos circuitos turísticos, levantamiento topográfico, así como la construcción del Museo de Sitio.