americaprehispanica

Colonizacion

2006-10-12T07:37:00.000-07:00

Dia de luto en America. 12 de Octubre.
El día que desató la barbarie. Llegaron a America las violaciones, las enfermedades venereas, el saqueo, el asesinato, la estafa, la dominación, la esclatitud, las barbaridades en nombre Dios, etc, etc. Eso trajo España a America. En esos barcos no vinieron Machados, ni Serrats, ni Cervantes. Legaron ladrones, asesinos y desesperados oportunistas ansiosos por saquear el paraiso que les esperaba.
Se supone que todavía tenemos que festejar?
Yo tuve que ser hijo de un gallego, así nací. Por qué no pude ser descendiente de Inca o de Maya o de Azteca o Mapuche o Guaraní, Ona, Aymara? Pq yo, habitante de esta America, soy más europeo que americano? Como llegó la vida es expanderse de esa forma? Qué le pasó a mi sangre? A cuántos mataron para lograr esto?
Se supone que todavía tenemos que festejar?
España, cientos de años después, y con una economía ya desarrollada -gracias al oro y la plata que saquearon de las minas del altiplano americano-, necesitó de nosotros nuevamente. La guerra. Una terrible guerra civil, que dejó al pais al borde de la debacle, dejó a la "madre patria" pobre y famélica. Miles y miles de familias huyeron buscando asilo y prosperidad para salvar su vida. Y América los acogió.
Así no se trata a quién te ayuda.
España ahora ni lo recuerda y nos refriega en la cara su prosperidad tan europea, su economía tan poderosa y su educación tan alineada y prograsiva.
Nosotros nos quedamos sin nuestras maravillas, sin el potencial de la inteligencia que los Azteca e Incas nos podrían haber legado, sin el desarrollo que merecíamos. Se supone que todavía tenemos que festejar?

Hallan urnas funerarias incas en el norte argentino

2005-02-25T10:59:00.000-08:00

Un grupo de policías argentinos que patrullaba la Quebrada de Humahuaca, en el noroeste del país, halló unas urnas funerarias que se cree que pertenecieron a los incas.

El hallazgo se produjo ayer en un camino de tierra del paraje El Antigal, en la localidad de Peña Blanca, a unos 1.500 kilómetros al noroeste de Buenos Aires.

Según las fuentes, unos agentes antinarcóticos que vigilaban esa zona de la Quebrada de Humahuaca se toparon con unas urnas de arcilla y a metros de distancia también encontraron una tumba.

Al parecer, las constantes precipitaciones caídas en la región erosionaron la tierra lo que permitió que salieran a la superficie las urnas rituales.

Las autoridades policiales informaron del hallazgo a una jueza y a la Dirección de Cultura de la provincia de Jujuy, en cuya jurisdicción se encuentra la Quebrada de Humahuaca, que inmediatamente enviaron a un arqueólogo para hacer los estudios primarios, aunque fue impedido por los indígenas.

Por este impedimento, la jueza penal Delia Ortiz inició un sumario en el marco de una ley que protege el patrimonio de la provincia.

Fuentes judiciales señalaron que mañana, viernes, se enviará a otro grupo de arqueólogos para realizar las primeras pericias.

A mediados de 2003, la Unesco declaró Patrimonio Mundial de la Humanidad a la Quebrada de Humahuaca, un paraje de singular belleza muy visitado por los turistas.

La Quebrada de Humahuaca es el resultado de la interacción continua entre un sistema geoecológico altamente representativo de la región andina suramericana y las sucesivas sociedades y culturas que se asentaron en ella durante los últimos diez mil años, con una continuidad difícil de encontrar en otras áreas de los Andes.

La actual población del lugar, de la etnia coya, practica mantiene pautas culturales derivadas de las antiguas culturas indígenas que sobrevivieron, con transformaciones por su contacto con el mundo español.

LA CHAKANA

2005-01-25T13:55:00.000-08:00

Las culturas andinas festejan el día de la Chakana cada 3 de mayo. Aquí una explicación de su significado. El mes de mayo es considerado el mes de la cruz porque es el mes de la cosecha. ¿Pero qué tiene que ver la cruz con la cosecha? Muy simple.

Existe la costumbre serrana de colocar cruces que protejan los cultivos durante todo el año agrícola. Entonces, cuando se lleva a cabo la recolección se agradece a las cruces por la protección que han prodigado a los campos. Se honran con la fiesta del cruzvelacuy, el 3 de mayo, que consiste en velar las cruces durante cinco días.

Ya Huamán Poma mencionaba esa fecha como la celebración de la Vera Cruz. Sin embargo, la velación de la cruz posee raíces andinas muchísimo más profundas en el tiempo. Así, muchos investigadores sostienen que ya antes que pisara Colón tierras americanas, los incas rendían culto al símbolo de la cruz.

La constelación de la Cruz del Sur era venerada por los antiguos peruanos. Así se observa por ejemplo en el altar del Qoricancha dibujado por el cronista indio Santa Cruz Pachacuti Salqamaywa. A esa cruz astronómica le dieron el nombre de chakana. Es un símbolo que vemos representado en muchos petroglifos como en Tiawuanaco, en Bolivia, mantos de Paracas y cerámicas Chavín.

La chakana posee una antigüedad mayor de 4 mil años, según el arquitecto Carlos Milla, autor del libro Génesis de la Cultura Andina.

Hoy en día, la cultura aymara sigue reproduciendo el gráfico de la Chakana en sus telas. Igualmente, los aymara aún conservan el calendario lunar de 13 meses con 28 días cada mes, empleado por los antepasados: 13 por 28 sale 364, el día 365 era considerado el día cero, algo así como una especie de año nuevo andino. Ese día es el 3 de mayo, que es cuando la Cruz del Sur adquiere la forma astronómica de una cruz perfecta.

Curiosamente en esa misma fecha se tiene la costumbre de velar la cruz en los Andes. La festividad de la Cruzvelakuy, ¿no estará sobreponiéndose a la remota costumbre precolombina de venerar a la constelación de la Cruz del Sur?. Cuando en Salta se realiza en mayo la peregrinación a la cruz del cerro San Bernardo, ¿acaso sospechamos que en realidad estamos continuando con el viejo culto a la Cruz del Sur?

Este sincretismo de las visiones occidental y andina nuevamente en un encuentro, donde los habitantes andinos conocemos de la raíz profunda de la creencias y prácticas, nos permitirá fortalecer más aún nuestra identidad.

Escribe: Lic. Katia Gibaja

LO SAGRADO DE LA TAWA-CHAKANA

2005-01-25T13:53:00.000-08:00

El Qhapaq Ñan (o Camino de los Justos, en español) es una línea recta de ciudades Inkas ubicadas geográficamente en una diagonal a 45° del eje Norte-Sur. Las preguntas que surgen sobre dicho alineamiento son disímiles, pero todas válidas: ¿Quiénes construyeron estas ciudades en una “línea” de centenares de kilómetros? ¿Cómo lo hicieron?, y sobre todo ¿Para qué servía, qué uso tenía?. Indagando sobre los “Qhapaq”, que son los “caminantes” o “navegantes” de esta ruta real, de este “camino recto” de ciudades sagradas del mundo Inka , podremos ir dando respuestas.

Por Javier Lajo

Indagando sobre el término Qhapaq podemos dar con lo siguiente: “Qhapaq” en el diccionario Quechua-Castellano del Padre Lira , tiene un significado interesante que en ese entonces se escribió con doble “c” adelante y atrás ó sea Ccápacc que significa “justo, correcto, exacto”. Basados en esto, apuntamos nuestra hipótesis: Qhapaq Ñan significaría Ruta o Camino de los Justos, de los Correctos, de los Exactos o de los Nobles y Santos, puesto que en el idioma Puquina (ancestro del kechua y Aymara ), “Khapaj” significa: santo, noble.
Y allí, marcado en el suelo peruano a 45° del eje N-S (ver dibujo), tenemos una especie de TAO andino. Como se sabe el Tao asiático, es el “camino” del encuentro del hombre consigo mismo, con su verdad. Con mucha razón la descubridora del Qhapaq Ñan se pregunta. ¿Imataq Cheq’ari? ¿Cuál es la verdad?. O lo que es lo mismo: ¿En nuestra cultura andina, porqué la diagonal es el camino de la verdad? Estamos pues, frente a una Escuela Andina de Sabiduría, que es la disciplina global de la Qhapaq Cuna.
Lo contrario sería pensar que estas ciudades se construyeron sobre una línea recta y a 45° del eje N-S, por azar, o que esta “ruta” fue construída por algún “Dios” o por “extraterrestres”. Aun así habría que indagar qué nos quisieron “decir o indicar esos señores” con tan magistral alineamiento. Pero como creemos en la grandeza de nuestros antepasados, aceptamos que fue hecho por una sabiduría y disciplina científica y tecnológica superior, que está inmersa en si misma, es decir que explicando sus “misterios”, o “siguiendo esa ruta” podemos aprehenderla y re-conocerla. Teniendo claro este punto de partida, transitando el “ancho camino” del Qhapaq Ñan, podemos darle continuidad a nuestra “Escuela Andina”, a nuestra sabiduría sistematizada por milenios de autonomía. Siguiendo esta huella redescubriremos todo: Identidad, sabiduría, conocimientos, espiritualidad, y lo más importante, nuestra propia verdad histórica.
Podemos dibujar una posible respuesta geométrica a la pregunta de la Dra. Sholten ¿Cúal es la verdad?, siguiendo el “camino”...: Si tomamos un cuadrado y su diagonal o “Qhapaq Ñan” a 45°, luego un circulo que lo circunscriba y un circulo más otro cuadrado inscritos, pero este último cuadrado con sus vértices en los puntos medios de cada lado, obteniendo los puntos A y D, luego trazamos la otra diagonal de nuestro cuadrado original y obtenemos los puntos B y C, cruzando líneas por estos puntos haremos surgir una Cruz Cuadrada inscrita en el círculo mayor, pero que tiene su mismo perímetro. Este “método” es una de las fórmulas para obtener la TAWA-CHAKANA, CRUZ ANDINA o CRUZ DEL TIAWANAKU.
Esta Cruz Andina, nos arroja en su construcción 2 diagonales, además de las 2 del cuadrado inicial que tienen un ángulo de 45°, estas últimas trazan uno de 22° 30’ con respecto a la horizontal del dibujo.
Ahora bien, superpongamos este diagrama al globo terráqueo y notaremos que el Qhapaq Ñan estará a 45° del eje Norte-Sur y la “linea o camino de la verdad” o Chekaluwa prácticamente quedará superpuesta sobre el eje de rotación de la tierra que tiene un ángulo de 23° 30’. Lo cual nos lleva a concluir que esta “Línea de la verdad o de la vida” fue originalmente el ángulo del eje de rotación de la tierra que hoy en día tiene una inclinación de 23° 30’. Es de suponerse que el ángulo “óptimo” u original del eje de rotación fue de 22° 30’, y que esta es la inclinación exacta que crea la vida y la biodiversidad en la tierra, al ser la causa de los solsticios, de las estaciones y la diversidad de climas. ¿Será ésta una explicación de aquella leyenda amazónica que dice que los Inkas sabían el secreto de la vida? Pero aún nos quedará la pregunta: ¿Porqué o para qué hicieron los Amautas de la Qhapaq Kuna aquel magistral alineamiento de ciudades? ¿Qué utilidad práctica tenía?.
Lo que sí sabemos, porque han quedado incólumes las grandes piedras labradas de los Intihuatanas , es que a lo largo del Qhapaq Ñan en cada una de estas ciudades están aún estos sitios llamados “donde se ata al sol”. Entonces podemos formular otra pregunta: Si el ángulo óptimo del eje de rotación terráqueo es de 22° 30’ ¿Qué relación tienen los dos grandes alineamientos Inkas con este ángulo “óptimo”’ de rotación de la tierra?.
Dado que la inclinación del eje de la Tierra cede con el tiempo, cierto que lentamente, pero cede... Y siendo el Qhapaq Ñan un gran alineamiento de “intiwatanas”, es lícito preguntarse: ¿Era usado como un sistema para “amarrar al sol”? o mejor: ¿Atar el ángulo de incidencia del sol sobre la tierra?. Igualmente no podemos dejar de pensar en: ¿Cuánto se tardará en inclinarse lo suficiente para que se de la vuelta el mundo?; parece fantasía, pero para un hombre de la cultura andina encontrar la respuesta es algo importante, pues el significado del vocablo Quechua “Pachakuti” es “se voltea el mundo”. Y la mitología y leyendas andinas quechuas y aymaras están llenas de mensajes sobre “desastres cósmicos” cíclicos llamados “Pachakutis”.
Si observamos el actual desorden climático y ecológico que se agrava cada año, podemos calcular y temer lo que va a suceder si el eje del mundo se inclina algunos minutos o un grado más.
¿Será inevitable un próximo Pachakuti que destruya o deteriore mucho la vida sobre la tierra?. Pero lo mas importante para los descendientes de los Inkas, es saber si este desastre cósmico se puede detener; o dicho de otra forma, saber si es reversible la inclinación inexorable del ángulo de rotación del eje terrestre. ¿Es el Qhapaq Ñan un sistema para armonizar el orden o equilibrio hombre-naturaleza?. ¿Es este ORDEN ANDINO el que usaba el Qhapaq Ñan, como un equilibrador del mundo? Y finalmente, ¿Cómo lo hacían?.
Son preguntas que sólo el “caminante del Qhapaq Ñan” las podrá comprender y responder, pero todas las respuestas reclaman la recuperación del ORDEN ANDINO, como una forma de reordenar el mundo o mejor, recuperar el “equilibrio del mundo” que se comenzó a romper hace 500 años con la llegada del europeo a América, año en que comenzó un “desorden cósmico” que hace en lo fundamental que el ángulo del eje de rotación de la tierra esté deteriorándose grave e irremediablemente.

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El presente artículo esta basada en una parte del libro: “Qhapaq Kuna...mas allá de la civilización”, de Javier Lajo, Editorial Grano de Arena, 2002; Cusco, Perú.
Lira A. Jorge. Diccionario Kkechuwa-Español. 2da Edición.Cuadernos Culturales Andinos N° 5 , Bogotá.1982
P. Federico Aguiló, S.I. El Idioma del Pueblo Puquina. Edit. Colección Amauta Runacunapac, 2000. Quito
Sholten Maria. El Capac Ñan. 1980. Edit. Boletín de Lima
Vocablo Quechua cuyo significado en español es: “Donde se ata al sol”.

Túpac Amaru

2004-10-29T13:56:00.000-07:00

Yerba de libertad. Túpac Amaru

La sublevación del mestizo José Gabriel Condorcanqui, quien protestaba contra las injusticias de los corregidores y reclamaba para sí el título de Inca heredado de una hija de Felipe Túpac Amaru, dio origen a uno de los episodios más horrendos -quizás el más horrendo- entre todos los crímenes perpetrados en América. Los espíritus tolerantes del siglo XVIII debieron estremecerse ante la ordalía de sangre y crueldad en la que «ilustrados» funcionarios españoles se comportaron peor que el más sanguinario de los salvajes.

Ya en el siglo XVI, el virrey Toledo había intentado sin éxito borrar el recuerdo y la imagen del Inca alegando que ella «vendrá a criar yerba de libertad". Esto era tan cierto que, dos siglos después, el científico y perpiscaz viajero que fue Alexander von Húmboldt observaba que «dondequiera que ha penetrado la lengua peruana, la esperanza de la restauración de los incas ha dejado huellas en la memoria de los indígenas que guardan recuerdo de su historia nacional» . También a los funcionarios les preocupaba esta evidencia. Después de una conspiración que hubo en Lima en 1750, el virrey conde de Superunda opinaba que no debía permitirse a los indios hacer en las fiestas sus mascaradas y bailes como era costumbre, porque las reducían «a una representación de sus antiguos reyes, a sus trajes, estilo y comitiva, cuya memoria los entristece y no deponen algunos sin lágrimas las vestiduras e insignias de sus primeros monarcas". Este sentimiento, renovado en las obras de teatro que representaban con frecuencia, unido a la explotación de que eran objeto por parte de los corregidores del siglo XVIII, explica la rapidez con la que pueblos enteros se alistaron tras la figura del carismático mestizo después de siglos de opresión y pasividad.

José Gabriel Túpac Amaru, como eligió llamarse este «portavoz de los indios ante los blancos», era quinto nieto del último Inca y como tal reclamó para sí a los 22 años el título de cacique de los pueblos de Surimana, Pampamarca y Tangasuca. Había hecho sus estudios en el colegio jesuita para hijos de caciques del Cuzco donde aprendió, entre otras cosas, la historia sagrada, como lo prueban sus frecuentes alusiones a la Biblia. No es aventurado pensar que la historia de Moisés salvando a su pueblo israelita de la esclavitud en que lo tenían los egipcios lo haya alentado a realizar idéntica misión entre los suyos, apoyándose también, quizás, en las teorías del jesuita Francisco Suárez sobre la soberanía del pueblo. Tres o cuatro veces, en sus declaraciones, identifica la tiranía de los corregidores con la del faraón egipcio, pero es en su respuesta al sádico juez Mata Linares donde mejor se percibe esta posible identificación: «siendo descendiente de los incas, como tal, viendo que sus paisanos estaban acongojados, maltratados, perseguidos, él se creyó en la obligación de defenderlos, para ver si los sacaba de la opresión en que estaban. Palabras éstas que recuerdan casi textualmente los razonamientos de Moisés cuando decide salvar a su pueblo del despotismo egipcio, y también cuando recuerda que: «Un humilde joven con el palo y la honda y un pastor rústico 45libertaron al infeliz pueblo de Israel del poder de Goliat y faraón: fue la razón porque las lágrimas de estos pobres cautivos dieron tales voces de compasión, pidiendo justicia al cielo, que en cortos años salieron de su martirio y tormento para la tierra de promisión. Mas al fin lograron su deseo, aunque con tanto llanto y lágrimas. Mas nosotros, infelices indios, con más suspiros y lágrimas que ellos, en tantos siglos no hemos podido conseguir algún alivio; y aunque la grandeza real y soberanía de nuestro monarca se ha dignado librarnos con su real cédula, este alivio y fatiga se nos ha vuelto mayor desasosiego, ruina temporal y espiritual. Será la razón porque el faraón que nos persigue, maltrata y hostiliza no es uno solo, sino muchos, tan inicuos y de corazones tan depravados como son todos los corregidores, sus tenientes, cobradores y demás corchetes: hombres por cierto diabólicos y perversos [...] que dar principio a sus actos infernales seria santificar... a los Nerones y Atilas de quienes la historia refiere sus iniquidades... En éstos hay disculpas porque, al fin, fueron infieles; pero los corregidores, siendo bautizados, desdicen del cristianismo con sus obras y más parecen ateos, calvinistas, luteranos, porque son enemigos de Dios y de los hombres, idólatras del oro y de la plata. No hallo más razón para tan inicuo proceder que ser los más de ellos pobres y de cunas muy bajas ".

En 1760 se había casado con Micaela Bastidas, valiente y decidida mujer que, además de darle tres hijos, lo animó y ayudó en una empresa que desde el primer momento consideró también como suya. No fue la única: vanas mujeres, indígenas y mestizas, participaron en esta gesta contra la opresión de un sistema tiránico y humillante.

Boleslao Lewin, en su ya clásica obra sobre Túpac Amaru, afirma que su programa social fue claro y explícito desde un principio. No así el político, que fue variando a medida que se desarrollaban los acontecimientos. Cuando se acerca por primera vez a las autoridades españolas, en 1777, lo hace con un coherente programa de reivindicaciones; en primer lugar; conseguir la eliminación de la mita, sobre todo la minera, que si siempre había sido dura, con la disminución de los indígenas era imposible de sobrellevar. «Entonces morian los indios y desertaban -afirma en el memorial de diciembre de 1777- pero los pueblos eran numerosos y se hacia menos sensible; hoy, en la extrema decadencia en que se hallan, llega a ser imposible el cumplimiento de la mita porque no hay indios que las sirvan y deben volver los mismos que ya la hicieron...". Denuncia los esfuerzos inhumanos a que son obligados, los largos y peligrosos caminos que deben andar para llegar hasta allí "más de doscientas jornadas de ida y otras tantas de vuelta" y propone que, en lugar de los indios, trabajen en las minas "el copioso número de trabajadores establecidos en dicho cerro de Potosí". Pedía también la extinción de los obrajes, verdaderas cárceles donde se obligaba a adultos, viejos y hasta a niños a tejer y a hacer otras "granjerías " sin descanso. Las mayores acusaciones, sin embargo, estaban dirigidas a los corregidores, quienes, para poder conservar sus vidas lujosas e incrementar aún más los dividendos, obligaban a los indios a comprar toda clase de objetos inútiles, quedándose ellos con parte de la ganancia obtenida. La sabia legislación indiana había prohibido a los corregidores de indios comerciar con ellos, pero desde mediados del siglo XVIII esta prohibición pasó a ser letra muerta. Es así que, como decía Túpac Amaru, «nos botan alfileres, agujas de Cambray, polvos azules, barajas, anteojos, estampitas y otras ridiculeces como éstas. A los que somos algo acomodados nos botan terciopelos, medias de seda, encajes, hebillas, ruan y cambrayes, como si nosotros los indios usáramos de estas modas españolas. Y en unos precios exorbitantes, que cuando llevamos a vender no volvemos a recoger ni la veinte parte de lo que hemos de pagar...". Es decir, que seguían recurriendo a los cascabeles y cuentas de colores de comienzos de la Conquista. Algunos funcionarios reales veían y denunciaban este estado de cosas pero no se tomaba ninguna medida seria, quizás porque la Corona no podía pagar de otro modo a los corregidores que debían cobrar su sueldo de lo que sacaban a los indios.

Viendo que sus peticiones no tenían eco, Túpac Amaru comenzó a preparar la insurrección haciendo acopio de armas de fuego, vedadas a los indígenas. Al mismo tiempo trataba de atraer a criollos y mestizos a su causa con desparejo resultado. La ocasión se presentó cuando el obispo criollo Moscoso excomulgó al corregidor de Tinta, Arriaga, individuo particularmente odiado por los indios. El 4 de noviembre de 1780, Túpac Amaru, con su autoridad de cacique de tres pueblos, mandó detener a Antonio de Arriaga, y lo obligó a firmar una carta donde pedía a las autoridades dinero y armas y llamaba a todos los pueblos de la provincia a juntarse en Tungasuca, donde estaba prisionero. Le fueron enviados 22000 pesos, algunas barras de oro, 75 mosquetes, mulas, etcétera.

El 10 de noviembre, ejecutado Arriaga en la horca, según Túpac Amaru «en nombre del rey ", comienza la mayor sublevación de América, cuyos ecos llegaron hasta los virreinatos de Nueva Granada y Río de la Plata, provocando nuevas insurrecciones en las que perdieron la vida más de 100.000 personas. «Desde el día diez -dice un documento de la época citado por Pedro de Ángelis- empezó a escribir cartas a diferentes caciques, mandándoles que prendiesen a sus corregidores, tenientes y demás dependientes, y dando órdenes para que se embargasen sus bienes. Estas cartas iban acompañadas de los edictos que habían de publicar dichos caciques en sus respectivas provincias, promulgando que se acabarían los pechos de repartimientos, aduanas y mitas de Potosí con el exterminio de los corregidores.

Seguido por un entusiasta ejército de indios, empezó a recorrer pueblos y ciudades destruyendo a su paso los obrajes, símbolo de opresión, y emitiendo proclamas que modificaban su discurso según fueran dirigidas a los indios y a los esclavos, a los sacerdotes o a los criollos. A los primeros les prometía que «quedarán libres de la servidumbre y esclavitud en que estaban", insistiendo en que su misión consistía en abolir los abusos y terminar con los corregidores, que él era el libertador del reino y el restaurador de los privilegios otorgados a sus antepasados por los Reyes Católicos. A los clérigos les aseguraba que «sólo pretendo quitar tiranías del reino, y que se observe la santa y católica ley, viviendo en paz y quietud", recalcando en una carta al obispo Moscoso «V. S. Ilma. no se incomode con esta novedad ni perturbe su cristiano fervor. Ni la paz de los monasterios, cuyas sagradas vírgenes e inmunidades no se profanarán de ningún modo, ni sus sacerdotes serán invadidos con la menor ofensa de los que me siguieren... ". El 23 de diciembre de 1780 se dirige especialmente a los criollos en una proclama donde hace saber que «viendo el yugo fuerte que nos oprime con tanto pecho [impuestos] y la tiranía de los que corren con este cargo, sin tener consideración de nuestras desdichas, y exasperado de ellas y de su impiedad, he determinado sacudir el yugo insoportable y contener el mal gobierno que experimentamos de los jefes que componen estos cuerpos, por cuyo motivo murió en público cadalso el corregidor de Tinta, a cuya defensa vinieron de la ciudad del Cuzco una porción de chapetones, arrastrando a mis amados criollos, quienes pagaron con sus vidas su audacia. Sólo siento lo de los paisanos criollos, a quienes ha sido mi ánimo no se les siga ningún perjuicio, sino que vivamos como hermanos y congregados en un cuerpo, destruyendo a los europeos" .

Las respuestas a estas proclamas fueron inmediatas y distintas. En las calles de Arequipa y del Cuzco aparecieron pasquines en favor y en contra del rebelde.

Como España estaba en guerra con Gran Bretaña, se decía para desprestigiar al famoso mestizo que había tomado contacto con los ingleses. Entre la crítica y la admiración, un diario de Arequipa describía así, en enero de 1781, la figura del insurrecto y sus seguidores. El testigo destaca los elementos incaicos de su vestimenta e insinúa la presencia de dos ingleses entre sus hombres.

"El ejército era muy considerable, y fuera de la infantería llevaba sobre mil hombres de caballería, españoles y mestizos, con fusiles, y al lado izquierdo y derecho de Túpac Amaru iban dos hombres rubios y de buen aspecto, que parecían ingleses. Túpac Amaru iba en un caballo blanco, con aderezo bordado de realce, su par de trabucos naranjeros, pistolas y espada, vestido de azul de terciopelo, galoneado de oro; su cabriolé en la misma forma, de grana, y un galón de oro ceñido en la frente. Su sombrero de tres vientos, y encima del vestido, su camiseta o unco, semejante a un roquete [casulla] de obispo, sin mangas, ricamente bordado, y en el cuello una cadena de oro, y en ella pendiente un sol del mismo metal, insignias de los príncipes, sus antepasados."

La revuelta tuvo repercusión en toda la América hispana: desde el Río de la Plata hasta Colombia, Venezuela y aun Panamá y México, pero no todos los movimientos tuvieron las mismas características. Aunque después de su muerte los criollos utilizaron la figura de Túpac Amaru como símbolo, el suyo fue un movimiento esencialmente indígena: se unieron a él hasta los chiriguanos y los mocovíes nómades del Chaco salteño. En febrero de 1781 se levantaron Chuquisaca y Oruro, en marzo Tupiza, Puno, La Paz y Jujuy, donde decían «Ya tenemos rey Inca". Unos 5000 indios en una extensión de 1500 kilómetros, de Salta al Cuzco, se dispusieron a seguir al rebelde. En Oruro, donde hubo mucha participación de mestizos, se fijó en abril del 81 este pasquín:

Ya en el Cuzco con empeño Quieren sacudir y es ley, el yugo de ajeno rey y coronar al que es dueño. ¡Levantarse americanos! tomen armas en las manos, y con osado furor maten, maten sin temor a los ministros tiranos.

Y en marzo de 1781 fijaron en la puerta de la Audiencia de Charcas:

El general inca viva jurémosle ya por rey, porque es muy justo y de ley que lo que es suyo reciba. Todo indiano se aperciba a defender su derecho porque Carlos con despecho los aniquila y despluma y viene a ser todo, en suma, robo al revés y al derecho .

Como fácilmente se ve en estos versos, mestizos y criollos protestaban sobre todo por la política impositiva de Carlos III. En la ciudad de Mendoza quisieron quemar su retrato «intentando dar a un vecino doscientos pesos... para quemarlo a favor del rebelde Túpac Amaru inca, y los dependientes de este rebelde, dando por bien hechas las atrocidades que han hecho". También el movimiento de los comuneros de Nueva Granada, esencialmente antiimpositivo, tomó elementos de los tupamaristas, pero con predominio criollo. "El día 16 de marzo de 1781, día de mercado, se presentaron en la plaza del Socorro unos cuantos hombres... vociferando que no pagarían los impuestos"; ante la intervención del alcalde que trataba de disuadirlos, "una mujer llamada Manuela Beltrán se acercó a la puerta de la casa donde estaba fijado en una tabla el edicto del Visitador y al grito de 'Viva el rey y muera el mal gobierno!', desgarró el edicto y volvió pedazos la tabla entre los vivas y aplausos de la multitud". Sucesos semejantes ocurrieron en distintas ciudades de Nueva Granada, con la diferencia de que en algunos pueblos se añadía al repudio por los impuestos algo mucho más grave: el reconocimiento de Túpac Amaru como nuevo rey. «¡Que viva el rey inca y muera el rey de España y todo su mal gobierno y quien saliese en su defensa!», gritaban en Silos, mientras en los llanos de Casanare y pueblos aledaños, un criollo, don Javier de Mendoza, se ponía a la cabeza de los indios sublevados en mayo del mismo año y hacía jurar a Túpac Amaru como rey de América. Es posible, sin embargo, que los comuneros de Nueva Granada, en su mayoría criollos, hubieran tomado el nombre del Inca para atraer a su causa a los indios del lugar.

Si Túpac Amaru hubiera podido tomar la ciudad del Cuzco, otro rumbo hubieren seguido los acontecimientos. Quizás hubiera podido negociar una paz digna y obtener un indulto. Pero el ilustre peruano no

quería que corriera tanta sangre y el tiempo que empleó en cartas al obispo y al cabildo de la ciudad para que se rindieran fue aprovechado por sus enemigos para enviar refuerzos considerables que hicieron imposible una victoria de los insurrectos. Con la llegada al Cuzco del visitador general José Antonio de Areche y el inspector general José del Valle encabezando un ejército compuesto de 17 116 hombres armados, la situación se desequilibró en perjuicio de los rebeldes. Lo más importante, sin embargo, fueron las medidas políticas adoptadas por los jefes realistas: se prohibiría el reparto (comercio obligatorio) de los corregidores y se indultaría con un perdón general a todos los comprometidos en la insurrección, exceptuando a los cabecillas. Estas medidas lograron que muchos desertaran o pasaran a las filas realistas. Túpac Amaru intentó todavía dar un golpe de mano atacando primero, pero el ejército realista fue advertido por un prisionero escapado y el golpe fracasó. La noche del 5 al 6 de abril se libró la desigual batalla entre los dos ejércitos. Según un parte militar «fueron pasados a cuchillo más de mil y derrotado el resto enteramente". Al verse perdido Túpac Amaru intentó fugar: «viendo todo perdido -sigue contando el parte militar del 8 de abril- envió orden a su mujer e hijos de que huyesen como pudiesen y se arrojó a pasar un río caudaloso a nado, lo que logró. Pero a la otra banda el coronel de Langui, que lo era por su orden en este pueblo, por ver si indultaba su vida, le hizo prisionero y le entregó a los nuestros... lo mismo que a su mujer, hijos y demás aliados... A las seis de la mañana de este mismo día se condujo prisionero a Francisco Túpac Amaru, tío de José Gabriel, y a otro cacique llamado Torres, famosos capitanes del rebelde. El primero traía vestiduras reales, de las que usaban los Incas, con las armas de Túpac Amaru bordadas de seda y oro en las esquinas".

Túpac Amaru y los suyos quedarían expuestos a las fieras, que se cobrarían con creces los momentos de humillación y miedo que debieron pasar por su causa.

«El viernes 18 de mayo de 1781, después de haber cercado la plaza con las milicias de esta dudad del Cuzco... y cercado la horca con el cuerpo de mulatos y huamanguinos, arreglados todos con fusiles y bayonetas caladas, salieron de la Compañía nueve sujetos que fueron: José Verdejo, Andrés Castelo, un zambo, Antonio Oblitas (el verdugo que ahorcó al general Arriaga), Antonio Bastidas, Francisco Túpac Amaru; Tomasa Condemaita, cacica de Arcos; Hipólito Túpac Amaru, hijo del traidor; Micaela Bastidas, su mujer, y el insurgente, José Gabriel. Todos salieron a un tiempo, uno tras otro. Venían con grillos y esposas, metidos en unos zurrones, de estos en que se trae la yerba del Paraguay, y arrastrados a la cola de un caballo aparejado. Acompañados de los sacerdotes que los auxiliaban, y custodiados de la correspondiente guardia, llegaron al pie de la horca, y se les dieron por medio de dos verdugos, las siguientes muertes.

«A Verdejo, Castelo, al zambo y a Bastidas se les ahorcó llanamente. A Francisco Túpac Amaru, tío del insurgente, y a su hijo Hipólito, se les cortó la lengua antes de arrojarlos de la escalera de la horca. A la india Condemaita se le dio garrote en un tabladillo con un torno de fierro... habiendo el indio y su mujer visto con sus ojos ejecutar estos suplicios hasta en su hijo Hipólito, que fue el último que subió a la horca. Luego subió la india Micaela al tablado, donde asimismo en presencia del marido se le cortó la lengua y se le dio garrote, en que padeció infinito, porque, teniendo el pescuezo muy delgado, no podía el torno ahogaría, y fue menester que los verdugos, echándole lazos al cuello, tirando de una a otra parte, y dándole patadas en el estómago y pechos, la acabasen de matar. Cerró la función el rebelde José Gabriel, a quien se le sacó a media plaza: allí le cortó la lengua el verdugo, y despojado de los grillos y esposas, lo pusieron en el suelo. Le ataron las manos y pies a cuatro lazos, y asidos éstos a las cinchas de cuatro caballos, tiraban cuatro mestizos a cuatro distintas partes: espectáculo que jamás se ha visto en esta dudad. No sé si porque los caballos no fuesen muy fuertes, o porque el indio en realidad fuese de hierro, no pudieron absolutamente dividirlo después que por un largo rato lo estuvieron tironeando, de modo que lo tenían en el aire en un estado que parecía una araña. Tanto que el Visitador, para que no padeciese más aquel infeliz, despachó de la Compañía una orden mandando le cortase el verdugo la cabeza, como se ejecutó. Después se condujo el cuerpo debajo de la horca, donde se le sacaron los brazos y pies. Esto mismo se ejecutó con las mujeres, y a los demás les sacaron las cabezas para dirigirlas a diversos pueblos. Los cuerpos del indio y su mujer se llevaron a Picchu, donde estaba formada una hoguera, en la que fueron arrojados y reducidos a cenizas que se arrojaron al aire y al riachuelo que allí corre. De este modo acabaron con José Gabriel Túpac Amaru y Micaela Bastidas, cuya soberbia y arrogancia llegó a tanto que se nominaron reyes del Perú, Quito, Tucumán y otras partes...

"Este día concurrió un crecido número de gente, pero nadie gritó ni levantó la voz. Muchos hicieron reparo, yo entre ellos, de que entre tanto concurso no se veían indios, a lo menos en el traje que ellos usan, y si hubo alguno, estarían disfrazados con capas o ponchos. [..] Habiendo hecho un tiempo muy seco y días muy serenos, aquel día amaneció entoldado, que no se le vio la cara al Sol, amenazando por todas partes a llover. Ya la hora de las 12, en que estaban los caballos estirando al indio, se levantó un fuerte refregón de viento y tras éste un aguacero que hizo que toda la gente, aun las guardias, se retirasen a toda prisa. Esto ha sido causa de que los indios se hayan puesto a decir que el cielo y los elementos sintieron la muerte del Inca, que los inhumanos e impíos españoles estaban matando con tanta crueldad."

Ese día la naturaleza mostró ser mas piadosa que los hombres.

En octubre inauguran el museo de las momias

2004-09-16T11:56:00.000-07:00

Se confirmó oficialmente que en el mes de octubre se inaugurará el Museo de Las Alturas, que albergará y exhibirá a las Momias de Llullaillaco.
“La inauguración se realizará en dos etapas, en la primera, para exhibir el ajuar hallado con los tres cuerpos encontrado en el volcán Llullillaco”, anunció el Gobernador Juan Carlos Romero. Agregó que en la “segunda etapa -sin dar fechas- se exibirán los cuerpos. Estamos buscando lo mejor para conservar a las momias".
Este complejo se convertirá, en fuente de investigaciones históricas, etnológicas, antropológicas y sociológicas que trascenderán el escenario americano y posibilitarán conocer aspectos aún discutidos del período prehispánico. La preservación de las momias del Llullaillaco incluye una cámara térmica para evitar errores irreparables en los tejidos.
Se trata de tres momias incas descubiertas en el Nevado del Llullaillaco, a 510 kilómetros al Oeste de la ciudad de Salta, en el departamento Los Andes. Los restos arqueológicos descubiertos en el santuario indígena más alto del mundo además de las tres momias, incluyen el ajuar sagrado asombrosamente conservados por las nieves eternas del Llullaillaco.
Son dos niñas y un varón -de 14, 9 y 8 años aproximadamente-, presuntamente sacrificados hace 500 años durante una ceremonia religiosa, en la que los pequeños incas ocuparon el rol de emisarios entre el pueblo y los dioses.
Junto a las tres momias infantes, halladas a 1,80 metros de profundidad en la cima del Llullaillaco se rescató un ajuar completo con estatuillas, piezas textiles, cerámicas y metálicas conservadas por las extremas temperaturas del lugar (20 grados bajo cero).

Nélida Piñón - escritora brasileña

2004-08-31T12:17:00.002-07:00

“Somos muy antiguos”

¿La búsqueda desde la historia es vinculante con la necesidad siempre presente en América Latina de encontrar el origen?

Siempre nos ha inquietado la condición de "nuevos", pero en realidad no somos nuevos; ya América existía antes de los conquistadores. Somos una falsa novedad pero no nos hemos comportado según el concepto de antigüedad. Hemos borrado la historia y este hecho constituye una humillación para los hijos de las comunidades autóctonas. ¿Qué sabemos nosotros desde cuándo los incas, los mayas y los aztecas estuvieron en América?

¿Cómo saldar desde la escritura esa deuda histórica que tiene consigo América Latina?

Se logra con los años, con los atrevimientos estéticos, con la persistencia y sabiendo medir los modismos porque nos alejan de nuestra tradición literaria. Una tradición literaria debe estar presente en la modernidad, y para ser modernos hay que ser antiguos. No hay ruptura con la estética, con el sueño o con la imaginación, sí acumulaciones que consideran nuestra arqueología original.

La autora advierte, sin embargo, que el escritor latinoamericano no es historiador: "El documental no es nuestro; lo nuestro es la imaginación".

La literatura, explica, es una versión de las mentiras y de las verdades, pero no se aleja del destino humano. "Al estudiarla, sería importante saber por dónde anduvo el corazón del autor para saber de qué forma el corazón de ese autor engendró una nueva narrativa".

En los grandes textos latinoamericanos advierte la musicalidad de la tradición oral, pero bajo la conciencia estética de la elaboración del lenguaje. "La oralidad sin lenguaje es como una viñeta".

¿Qué vertebra a América como continente?

Somos muy similares y muy distintos. Quizá nos une nuestro imaginario; la libertad de gravitar alrededor de mitos, todavía muy presentes en nuestra cotidianidad.

Se confiesa una "brasileña muy especial", con un profundo conocimiento de los mitos hispanoamericanos y con la capacidad de disfrutar de esa diversidad latinoamericana, e incluso de reconocer el acento de un colombiano, de un venezolano, de un argentino o un panameño, sin mayor dificultad.

“No quiero ser bautizada”

Ahora ya no hay escuelas; todo es moderno...

Los críticos se empeñan en clasificar, pero el verdadero creador insiste en no afiliarse a nada. Yo no quiero ser bautizada. Las mujeres somos víctimas de los prejuicios. Siempre se habla de "literatura femenina" y odio esa expresión. Nunca se dice "literatura masculina" y además los hombres no se interesan en leer la escritura hecha por la pluma de la mujer, a la cual siempre quieren vincular a la influencia de otra mujer y nunca a la de un hombre, como si hubiese estado al margen de las revoluciones históricas y no tuviera memoria. Una mujer es un ser igual al hombre, por tanto ambos integran el contingente intelectual.

"Cuando la mujer ingresa en los intersticios de la cultura, lo que produce es hombre y mujer añade. Lo moderno sería conocer los ingredientes presentes en esa escritura de mano femenina. Ella ha logrado adicionar elementos estéticos tan nuevos que todavía no son perceptibles."

¿Cuáles son esos elementos estéticos?

Se entenderá con el tiempo, después de un análisis justo, que no le reserve un lenguaje dulce, edulcorado o lacrimógeno. La mujer puede ser una narradora de tipos femeninos y masculinos.

Los descendientes de emigrantes son deudores de dos historias: de la vivida y la contada. Estas dos historias están muy presentes en su escritura.

Desde niña tuve una formación muy ecléctica. Estudié en un colegio alemán y aun cuando pueden ser católicos, todos tienen una fuerte influencia protestante. He sido una gran lectora del Antiguo Testamento. Además, por curiosidad intelectual, estudié a los griegos, y desde niña frecuentaba el teatro dramático, la ópera y el ballet. Tuve una formación bastante diferente a la de mis vecinos de vida, a lo cual se agrega el hecho de ser de familia emigrante.

Esta forma universal de entender la vida le permite a Piñón trabajar la imaginación "como si fuera posible atravesar las épocas y llegar a todos los tiempos. Procedemos de todas las navegaciones".

Descubren cinco ciudadelas preincaicas en la selva peruana

2004-08-31T12:17:00.001-07:00

LIMA, 30 Ago. (EUROPA PRESS) -

Una expedición de arqueólogos peruanos y estadounidenses encontró una metrópoli conformada por cinco ciudadelas preincas de la cultura Chachapoyas en un complejo arqueológico denominado el 'Gran Saposoa'. ubicado en el selvático departamento de San Martín.

La expedición fue financiada por The Andean Explorers Foundation. un organismo que fue fundado por el arqueólogo Gene Savoy, quien descubrió en 1964 la zona de Vilcabamba, en Cuzco, y es supervisada por el Instituto Nacional de Cultura de Perú (INC).

"Se trata de los restos arqueológicos más antiguos de los indios Chachapoyas. Estos superan en antigüedad a los complejos de Kuélap y Gran Pajatén, que también forman parte de esa civilización", explicó Sean Savoy, líder de la expedición, al diario 'El Comercio'.

La época de esplendor de estas ciudadelas fue entre los siglos VII y VIII después de Cristo y las ruinas, localizadas en una zona casi inaccesible situada a unos 2.800 metros sobre el nivel del mar, están conectadas por andenes y caminos de piedra labrada.

El complejo albergó a entre 6.000 y 10.000 habitantes, quienes vivían de la agricultura. Los arqueólogos suponen que se trata de una de las siete ciudades perdidas de los Chachapoyas: la legendaria Cajamarquilla, tal como informó la revista 'Caretas'.

Además, dentro del 'Gran Saposoa' se encontraron pruebas de la presencia de los Incas. "Estábamos en la ruta del Túpac Yupanqui. Este hallazgo ha sido para nosotros una bomba porque demuestra la teoría de mi padre, que los Chachapoyas fueron conquistados por los Incas," afirmó Savoy en declaraciones a la agencia France Presse.

Así, el investigador indicó que no existe mucha información sobre los Chachapoyas pero, según las versiones de los españoles que conquistaron el Imperio Incaico en 1532, eran "hombres más blancos y más altos que los Incas, guerreros y constructores".

Por su parte, el arqueólogo Miguel Cornejo, que también participó en la expedición, sostuvo que se trata de un hallazgo importantísimo porque demuestra que los Chachapoyas "verdaderamente fueron colonizados por el inca Túpac Yupanqui.

Murales

2004-08-31T12:17:00.000-07:00

Un proyecto que ya funciona con buenos resultados en varias provincias se aplicará en la nuestra, según explicó la subsecretaria de Cultura de la Nación, Magdalena Faillace.

Murales Jefes y Jefas se denomina un proyecto por el cual personas adheridas a ese plan de ayuda social se abocan a pintar murales en diferentes puntos de la provincia, bajo la guía de un artista plástico.
El emprendimiento está funcionando con éxito en varias provincias y la nuestra se sumará pronto, según informaron el secretario de Cultura Mauricio Guzman y el director de Artes Plásticas Rubén Kempa.
Más de medio centenar de obras artísticas ya se concretaron en diversas ciudades del país, informó la subsecretaria de Cultura de la Nación Magdalena Faillace, quien ayer vino para apoyar el lanazamiento del proyecto Caminos Principales Andinos, por el cual seis provincias intentan que la UNESCO declare patrimonio de la Humanidad a las sendas trazadas por los Incas hace cinco siglos.
Faillace comentó que el proyecto Murales apunta a incluir en actividades culturales a personas que están "fuera del circuito".
"Queremos generar trabajo desde la cultura, con operadores y asistentes, a fin de llegar a todos los sectores sociales", adelantó la funcionaria nacional.
Por su parte Kempa hizo saber que ya se están realizando los estudios previos para determinar los lugares y las personas con las aptitudes necesarias para ese trabajo artístico.
"No hay que confundirse: los diseños son de artistas, y los Jefes y Jefas serán los ejecutores bajo la dirección del creador", explicó el reconocido grabador tucumano en diálogo con EL SIGLO.
En otro campo, Faillace -tras ser consultada acerca de los pedidos de aumento de presupuesto para su área- dijo que no ha habido resultados positivos hasta el momento.
En ese sentido explicó que desde 2000 hasta 2004 la devaluación del presupuesto nacional para cultura que representa el 0,17 por ciento del presupuesto nacional, ha experimentado una devaluación estimada en el 20 por ciento.

Hallan restos preincas en gasoducto en Perú

2004-08-31T12:12:00.000-07:00

LIMA, (Reuters).- Mientras adustos trabajadores realizaban bajo la lluvia grandes surcos en la selva para instalar el único gasoducto de Perú, una expectante arqueóloga se llenó de preguntas al divisar un fragmento de cerámica.
Tras días de excavaciones, se hallaron restos de un gigantesco poblado y de lo que sería un área de producción de licor del año 1200 después de Cristo.
El hallazgo es uno de los aproximadamente mil sitios arqueológicos de diferentes épocas, descubiertos en la ruta de los 731 kilómetros de gasoducto que transporta el gas de la rica reserva de Camisea, en la selva del suroeste del país, hasta la capital, Lima.
Los restos recolectados suman unas 72 toneladas y para su rescate la firma Transportadora de Gas del Perú (TGP), a cargo de la instalación del gasoducto, tuvo que cambiar la ruta original del combustible por algunos kilómetros.
"Son importantes descubrimientos que llenan el vacío cronológico del antiguo habitante de Perú", dijo Luis Salcedo, director del proyecto de arqueología de TGP, a Reuters.
Entre los artefactos rescatados en todo el trayecto figuran cerámicas, collares, utensilios caseros, sellos ceremoniales, textiles, momias y piezas líticas que datan de hasta siete mil años antes de Cristo.
El trabajo de arqueólogos en la ruta del gas cubrió la costa, la sierra y la selva de Perú llegando a zonas de hasta cuatro mil 800 metros sobre el nivel del mar, el punto más alto del gasoducto en la cordillera de los Andes del país.
El proyecto de Camisea concluyó a comienzos de agosto con la llegada del gas a Lima, tras una inversión de mil 600 millones de dólares. En una segunda fase Perú planea exportar este gas a México y Estados Unidos.
Según los arqueólogos, en la selva se descubrieron restos de una cultura que podría desentrañar el origen de la civilización de Cuzco, capital del Imperio Incaico en su apogeo entre los siglos XVI y XVI y abarcó territorios desde el sur de Colombia y Ecuador hasta el norte de Chile.
Se trata de la Cultura Echarate, que existió entre los años 1.300 y 1.000 antes de Cristo, en lo que ahora es el distrito de Alto Urubamba -en la región de Cuzco- muy cerca de los campos de gas de Camisea, que ahora son explotados por un consorcio de firmas liderado por la argentina Pluspetrol.
Cuzco es sede de la famosa ciudadela inca de Machu Picchu. "Echarate sería la antecesora de la cultura de Marvalle, que hasta ahora es conocida como la más antigua de Cuzco. Su estudio nos dará una señal del inicio de la civilización del Cuzco", afirmó Salcedo.
Sólo en esa zona se rescataron 132 mil fragmentos desde piezas líticas hasta cerámicas y vasijas domésticas.
"Entre ellas, resaltan dos piezas de piedras labradas, que parecen ser sellos ceremoniales con motivos de líneas y círculos y que podrían haber sido utilizados también para hacer tatuajes a sus pobladores", agregó Salcedo.
Fernando Deustua, gerente de comunicaciones de TGP, dijo que el trabajo de los arqueólogos, que a veces permanecían hasta 30 días en los Andes o en la selva sin ir a las ciudades, obligó a la empresa a modificar varias veces el diseño de la ruta original del gas para no dañar los restos descubiertos.
"En una zona altoandina, de difícil acceso, se tuvo que realizar una variante en un tramo de unos 50 kilómetros del gasoducto para respetar lo que se halló; como caminos prehispánicos y muchos sitios arqueológicos", afirmó.
En el proyecto inicial, el gasoducto de gas tenía una longitud total de 697 kilómetros, 34 kilómetros más corto que el tramo final instalado desde Cusco hasta Lima.

yacón

2004-08-23T09:26:00.000-07:00

Se pretende promover el cultivo del yacón, generar acuerdos para mejorar sus aptitudes medicinales, impulsar su utilización para producir alimentos y desarrollar estrategias de comercialización para fomentar el consumo y fomentar la exportación de este producto, entre otros.
Entre los considerandos se recuerda que el yacón es un producto andino de la familia del girasol que ya era utilizado por los incas desde hace 500 años y se cultiva en tierras ubicadas a una altura de 1.500 a 2.500 metros, desde el Ecuador hasta el norte de la Argentina. ‘Los primeros análisis de laboratorio señalan que el consumo sistemático de fructanos disminuye significativamente el nivel de triglicéridos de la sangre’.
Jenefes explica que ‘estas raíces dulces y crocantes se comen frescas. Su alto contenido de fructosa lo convierte en un edulcorante natural con un elevado contenido de insulina. El Centro Internacional de la Papa, con sede en Perú, sostiene que a las propiedades medicinales que tienen las raíces, se le suman las hojas con características hipoglucemiantes, es decir que cuando se toma mate de hojas de yacón se logra reducir la concentración de la glucosa en la sangre’.
Finalmente el proyecto destaca las propiedades del yacón : actúa como efectivo antidiabético para reducir el nivel de azúcar en la sangre; reduce la cantidad de colesterol, y actúa también como factor preventivo del cáncer. ‘Con una adecuada capacitación sobre la producción del yacón de forma comerciable ( tubérculos envasados, harina, miel, mate, etc.) se podría generar mano de obra con valor agregado’ según se remarca.

Copacabana

2004-08-12T13:05:00.001-07:00

A orillas del legendario Lago Titicaca a 3845 metros sobre el nivel del mar, se halla la hermosa bahía del lago sagrado de los Incas. Se alza el pueblo de Copacabana que ostenta el gran Santuario de la Virgen de la Candelaria, una imagen esculpida por Francisco Tito Yupanqui, noble indígena descendiente de los Incas. Es el Santuario Nacional Mariano de Bolivia y uno de los más importantes de América Latina a semejanza de Guadalupe de México con raíces étnicas y culturales de la zona andina con oraciones y cantos propios en aymara y algunos en quechua que tienden a desaparecer. Francisco Tito Yupanqui concibió la idea de esculpir una imagen de la Virgen de la Candelaria, para pacificar la secular contienda que existía entre dos bandos aborígenes opuestos. Los Urinsayas y los Anansayas, habitantes del llano y las alturas respectivamente.
Se trataba de elegir un patrono celestial que intercediera ante Dios el Señor de la vida, para que apartara de los flagelos que azotaba aquellas regiones en forma despiadada a la agricultura. Los Urinsayas opinaban por elegir como patrono al glorioso mártir San Sebastián, en cambio los Anansayas se apasionaban porque fuese la Madre de Jesús. Y para triunfar su piadosa idea, Tito Yupanqui se convirtió en escultor improvisado de una de las imágenes más hermosas y fascinantes que pueda presentarse a la veneración cristiana. Con este motivo se trasladó a Potosí, emporio de riquezas del Alto Perú.
Estando allí el 4 de julio de 1580 con torpe, pero inspirada mano, comenzó a esculpir la efigie de sus piadosos ensueños. Después de muchos contratiempos y oposiciones que tuvo en su acariciada obra acabó en Potosí a fines de 1582 luego se puso en camino a La Paz cargando su precioso “bulto” al convento de San Francisco para mostrarle al P. Francisco Navarrete. Fue éste quien animó y entusiasmó al artista, pues, la primera impresión que recibió el fraile franciscano, al contemplar la imagen, fue como un golpe de gracia que le cautivó el corazón y le deslumbró el alma. En la celda de P. Navarrete, Tito Yupanqui dio las últimas pinceladas a su predestinada obra, que en el largo viaje había sufrido algunos desperfectos. Fue el mismo sacerdote, quien bendijo en el templo de San Francisco de La Paz, la imagen, según tradición que goza de todas las posibilidades. En esa época el maestro de arte Francisco Jiménez Vargas estaba dorando el retablo del altar mayor. Yupanqui se quedó ayudándole al maestro Jiménez Vargas, al mismo tiempo aprovechó dorar la imagen que él había esculpido. Después continuó viaje a Copacabana en compañía de otros paisanos cargando el precioso tesoro. La Virgen de la Candelaria. Cruzaron el estrecho de Tiquina, dos días antes los estaban esperando el párroco Antonio Montero. A la madrugada del 2 de febrero de 1583 amanecieron en la cumbre de Huacuyo. Allí esperando todas las autoridades y el pueblo en masa, en medio de una entusiasta procesión presidida por el párroco entre oraciones y cantos. La imagen bendita de Tito Yupanqui fue conducida al templo para entronizarla en Copacabana. Allí en la época de los Incas era el centro del culto idolátrico. La Virgen María ha escogido como su trono de amor y misericordia desde donde sigue irradiando a cuantos acuden a su Santuario llenos de fe. Han transcurrido 421 años desde su entronización cuando comenzó a crecer la devoción a la mamita de Copacabana. A celebrarse el centenario de la Independencia de Bolivia el 1 de agosto de 1825 en el atrio del Santuario con una misa pontifical en presencia de presidente de la República Bautista Saavedra, autoridades civiles, militares y eclesiásticas se llevó a efecto la coronación canónica como reina de Bolivia por Mons. Augusto Sieffert, Obispo de La Paz, con una hermosa corona de oro macizo obsequio de las señoras de Arequipa (Perú). Recordando este gran acontecimiento cada año celebramos la fiesta de la Virgen de Copacabana, el 5 de agosto en vísperas del aniversario de la Patria, en diferentes puntos del país. El Santuario de Copacabana durante los días 4, 5, y 6 de agosto se llena de peregrinos de la República del Perú por la gran devoción a la Virgen, trayendo algunas ofrendas, encargan misas, bendiciones de objetos religiosos y movilidades.
Copacabana se constituye el centro de atracción turística, el centro de fe cristiana católica. Durante el año acuden cantidad de peregrinos motivados por su gran devoción a la Virgen morena del lago. Los fines de semana, sobre todo en momentos fuertes, la Semana Santa, vacaciones de invierno y fin de año. Hace 110 años son los custodios de la Virgen de Copacabana, los hermanos franciscanos.
Durante la colonia fueron los padres agustinos quienes permanecieron 237 años hasta el 1826. Desde 1982 con el objeto de embellecer el Santuario comenzaron los trabajos de restauración de la Basílica, el atrio, la torre y toda la parte externa.

Nuevo tramo del Camino del Inca deja la sombra

2004-08-12T13:05:00.000-07:00

Mónica Bolaños, arqueóloga del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural (INPC), no podía salir del asombro al constatar la existencia de un tramo del Camino del Inca que no constaba en sus registros.

La publicación que Últimas Noticias hizo sobre el tema, la semana pasada, alertó al INPC e inmediatamente inició una investigación.

Entre la tierra, Bolaños trataba de encontrar algún vestigio en este trazado ubicado en San Luis, cerca de la Estación de la Armada, al sur de Quito.

Cuando descubrió un pequeño trozo de cerámica la admiración fue mayor. “¡Sí, sí, sí es!”, decía. Ella no descarta que esta ruta sea un ramal o parte del Camino del Inca que cruza Quito.

Pero eso no es todo. Mientras Mónica y un grupo de técnicos verificaban la zona encontraron, paralelo a este trazado, unos ramales conocidos como culuncos, que es como se conoce a los caminos que hicieron nuestros aborígenes antes de la llegada de los incas. Estas rutas tenían otras características: eran más angostas, con curvas y cubiertas de vegetación para protegerse del sol. Bolaños explica que es común encontrar estos accesos, pues los incas construyeron sus caminos junto a los culuncos para guiarse.

Así, los técnicos del INPC constataban la existencia de este tramo abandonado. Los expertos además verificaron que las obras de alcantarillado y pavimentación, se realizaron sin un estudio arqueológico previo.

El INPC, como órgano regulador del patrimonio, va a tomar acciones. Según Bolaños lo primero que harán será llamar la atención a los responsables de estas obras.

Pero no solo habrá sanciones. El INPC también hizo compromisos. Además de incluir este tramo en la investigación que realiza sobre el Camino del Inca en el Ecuador; también solicitará la colaboración de los moradores para hacer una minga de limpieza en los culuncos, que se han convertido en basureros.

Asimismo, el INPC va a iniciar en este tramo un proceso con la gente que vive cerca del camino, para que colabore en su protección. Este trabajo con la comunidad ya se inició en un tramo identificado, que va desde San Martín de Porres hasta Machachi.

Las autoridades notificaron a representantes de 10 comités barriales sobre su compromiso ciudadano con este bien. Son los moradores de barrios como Tambo del Inca, San Martín de Porres, San Blas, entre otros, que han convivido con este trazado desde hace más de 20 años, sin conocer su valor histórico.

Aquí, el INPC iniciará también un proceso de restauración del camino con piedras lajas, que utilizaron los incas y que se mantienen intactas en algunas zonas. A los costados sembrarán eucalipto y chilca, como se hizo en sus orígenes. También se trabaja, en conjunto con el Municipio, en una ordenanza para que las futuras construcciones y las ya existentes no afecten al trazado, aunque no se definen detalles como la distancia entre las edificaciones y la vía.

Mientras tanto, los vecinos del Camino del Inca se habitúan a tratarlo con respeto, tal como lo hicieron nuestros antepasados.

Dato
El 10 de octubre del 2001 el Camino del Inca fue declarado Patrimonio Nacional.

Para saber
El INPC no solo quieren rescatar físicamente el Camino del Inca que cruza Quito. La idea es convertirlo en un proyecto turístico que beneficie a la comunidad que rodea la zona.

En el trazado que va desde San Martín de Porres hasta Machachi, el INPC identificó cinco sitios arqueológicos o tambos. Ahí se rescataron valiosas piezas y utensilios que son analizadas.

Las autoridades iniciaron un censo entre la población que rodea el camino, para conocer sus prioridades e involucrarla en el proyecto.

El Quapaq Ñan surgió de una declaración que suscribieron los presidentes de Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia, Chile y Argentina en Lima, el año pasado.

El presidente Gutiérrez se comprometió a entregar recursos para financiar el proyecto de investigación que respalde la declaratoria. Hasta el momento el dinero no llega.

El Quapaq Ñan unió al Tahuantinsuyo
El Camino del Inca es el sistema vial que construyeron los Incas para unir el imperio del Tahuantinsuyo en varios países de América del Sur.

Los arqueólogos han comparado su valor histórico con lo que significó la llegada del tren al Ecuador. No solo fue un elemento de conquista e integración; también sirvió como fuente de intercambio cultural y comercial.

Ecuador quiere que sus Caminos del Inca sean Patrimonio Cultural del mundo. Y para eso prepara un proyecto de investigación que será presentado a la Unesco. Bolivia, Perú, Argentina y Chile también son parte de esta gran cruzada.

El primer objetivo es la postulación multinacional del bien en la Lista de Patrimonio Mundial de la UNESCO; de ahí el proyecto busca promocionar el patrimonio natural y cultural que existe alrededor del camino.

En Ecuador el trabajo avanza lentamente. Los investigadores han reunido información en las provincias por donde cruza el Camino del Inca, desde la frontera sur hasta Cayambe.

Martes, 10 de Agosto del 2004

Pachamama-Inti

2004-08-10T10:21:00.001-07:00

Por Ing. Agr. Orlando René Rivoir

Ya los Incas veneraban a la Tierra y al Sol, comprendiendo quizá, intuitivamente, que la vida en el planeta Tierra depende de la interacción entre estas dos entidades. Hoy sabemos que el Sol es la fuente primaria de energía, que llega a la Tierra en forma de fotones. De estos fotones, de distinta energía, una parte es captada por la clorofila de las plantas verdes, produciéndose la fotosíntesis. En este proceso la energía de los fotones se acumula en primer lugar como glucosa, un azúcar simple, producto de la reacción entre el anhídrido carbónico del aire, que penetra en las hojas y el agua que proviene del suelo. Posteriormente, con los llamados nutrientes, elementos minerales como el nitrógeno (nitrato), fósforo (fosfato), calcio, magnesio, potasio, etc, que provienen del suelo y penetran en las plantas por las raíces, más otras moléculas orgánicas y energía química, derivada de la transformación de la glucosa en el proceso de la respiración, se sintetizan todas las moléculas orgánicas que integran las plantas. Estas moléculas, entre ellas proteínas, hidratos de carbono, grasas, ceras, aceites esenciales, etc. son el alimento energético y plástico, directo o indirectamente de la inmensa mayoría de los seres vivos del planeta, desde los microorganismo hasta nosotros.

Pequeños organismos como la maravillosa lombriz de tierra e innumerables microorganismos que viven en la tierra, se nutren de la materia orgáncia que proviene de las hojas y otras partes muertas de las especies vegetales que habitan un lugar y de otros detritus orgánicos. Estos organismos, descomponiendo la materia orgánica, utilizan los nutrientes, las moléculas orgánicas y la energía acumulada por la fotosíntesis, para realizar sus procesos metabólicos. A su muerte ponen a disposición de las plantas en forma directamente asimilable todos los nutrientes que tomaron, realizando un verdadero y perfecto reciclaje plástico y energético.

Todos los materiales que definimos como materia orgánica depositados sobre el suelo, además de ser alimento de los organismos del mismo, cumplen otras funciones. Protegen a los suelos de la nefasta erosión hídrica y eólica, incorporados a ellos por los mencionados organismos que lo habilitan se transforman en humus, que se unen a las particulas del suelo para formar agregados, los que determinan la estructura edáfica. Esta estructura permite que el suelo esté bien aireado, tenga una buena retención de aguas y evite la formación de costras superficiales. El humus, materia coloidal, retiene en la superficie de sus micropartículas los nutrientes que intercambiará con los pelos radicales absorbentes, a través de la solución del suelo. Esta función se la define técnicamente como capacidad de intercambio catiónico, función que también tienen las partículas de arcilla, pero en un promedio cincuenta veces menor.

Todas estas funciones nos muestran la gran importancia que tiene la materia orgánica en el suelo, para la vida de nuestro planeta, siendo evidente que si las destruimos mediante la quema o por la remoción exagerada del suelo, privamos a toda esa vida organizada de la energía que no pueden tomar directamente del sol, como las plantas verdes y destruimos un eslabón de esa cadena metabólica que ha creado la naturaleza. Además de perder toda esa energía como calor, producimos una gran cantidad de anhídrido carbónico, no programado por la naturaleza, que irá a aumentar el contenido de la atmósfera provocando el conocido "efecto invernadero".

Cuando decimos la remoción exagerada de suelo, nos referimos a la labranza intensiva, especialmente por el arado de reja y vertedera, que libera grandes cantidades de anhídrido carbónico como desprendimiento físico y por mayor oxidación biológica por oxigenación violenta.

Estas consideraciones nos demuestran que debemos incrementar el contenido de materia orgánica en el suelo. ¿Cómo?.

1) No quemar los rastrojos y si molestan para algún cultivo, transformarlos en compost, conocido también como estiércol artificial, mediante lombrices californianas o simple descomposición en pilas apropiadas.

2) Emplear la labranza mínima, la incorporación muy superficial mediante rastras rotativas, o la siembra directa, como ya se está haciendo en la pampa húmeda en cultivos como soja y maiz.

Esto ya lo decía E.H. Faulkner en 1943: "La verdad es que nadie ha adelantado jamás una razón científica para arar", en su obra "La insensatez del agricultor", pionera, revolucionaria para su época. También Henry Ford, fabricante de automóviles, comprendió este concepto al enunciar: "Cultivar el suelo sin conservar su fertilidad, más que agricultura es minería".

En el noroeste argentino en el mes de agosto, todos los años se rinde culto a la Pachamama, con un acto simbólico mediante el cual el hombre de la región homenajea a la Madre Tierra, entregándole generosamente parte de su alimento. De esta forma se está reconociendo la necesidad de alimentar la tierra que está llena de vida. Este es un acto simbólico que debemos extender a toda la superficie y todos los días del año.

En esa misma época aparece como una burla al homenaje, la proliferación de incendios intencionales de campos, quemando la "ropa protectora", de la Madre Tierra. La razón; adelantar la brotación de los pastos...

También en muchos casos mueren árboles y animales que forman parte del ecosistema. Podríamos analizar esta actitud a la luz de lo comentado anteriormente.

Moraleja: si amamos a la Pachamama, no la privemos de su alimento porque nos autodestruimos.

Pachamama-Inti

2004-08-10T10:21:00.000-07:00

Metales: indígenas argentinos los trabajaban antes que los incas

2004-07-28T07:11:00.001-07:00

http://www.lanacion.com.ar/04/07/19/300237_147.JPG
El modelo de estudio del desarrollo de la metalurgia en la región andina atribuye a los Andes peruanos la cualidad de ser el "centro inventor" desde el cual las técnicas y los productos se distribuyeron a los pueblos de la región.
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Sin embargo, investigaciones arqueológicas en las entrañas catamarqueñas de los Valles Calchaquíes pueden matizar la historia: el hallazgo de un taller de metales demostraría que la metalurgia se desarrolló en el noroeste argentino (NOA) de forma independiente.
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"El NOA fue considerado históricamente como una especie de «patio trasero» en la producción metalúrgica andina, lo que empezamos a discutir hace 15 años ya que no podía ser que se conocieran tantos metales, entre ellos los que registró [Juan Bautista] Ambrosetti, sin que nunca nadie hubiera encontrado el lugar en el que se fabricaban", explica el doctor Luis González, investigador del Departamento de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA).
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Desde 1986, con la dirección de la doctora Myriam Tarragó y la colaboración del Departamento de Materiales de la Comisión Nacional de Energía Atómica (CNEA), un equipo de arqueólogos del Museo Etnográfico de la UBA estudia los restos del Sitio 15, una reserva arqueológica prehispánica ocupada allá por el año 900, en el valle de Santa María, al nordeste de Catamarca.
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Conocido como Rincón Chico, allí existió un extenso poblado ocupado por los indios calchaquíes y anexado al Imperio Inca en el siglo XV. Lo que observaron los investigadores, y no sería casual, es que el trazado de la ruta incaica pasa junto al borde de este taller de fundición de bronce.
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"A los incas les interesaban muchísimo los metales porque tenían un fuerte contenido simbólico y los talleres eran muy importantes para su economía -explica González, doctor en metalurgia prehispánica-. El inca era hijo del Sol y de la Luna, representados por el oro y la plata, y el bronce era un bien popular y muy importante para el movimiento económico del imperio."
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Mientras que el oro y la plata quedaban en el Cuzco, asiento de la dinastía inca, los objetos de bronce se obsequiaban a los jefes (curacas) de los pueblos anexados. El primer artículo científico sobre el uso que los indígenas del NOA le daban al bronce apareció en 1904. Su autor fue Juan Ambrosetti, "padre" de la arqueología argentina y fundador del Museo Etnográfico (Moreno 305, Capital). Sesenta años más tarde, el doctor Alberto Rex González organizó cronológicamente las evidencias, dando el puntapié inicial al cuestionamiento del modelo vigente de la metalurgia andina.
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Desechos muy valiosos
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Una peculiaridad del trabajo en arqueometalurgia es que la información más valiosa está en lo que los arqueólogos llaman "basuras características", como los restos de minerales y de escorias.
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Las muestras de moldes y crisoles halladas suelen tener una película interior que las caracteriza. "Los indígenas pintaban los moldes con apatita, una sustancia de fosfato de calcio fabricada con huesos calcinados y molidos para evitar que se pegara el metal -explica González, mientras un valioso fragmento gira entre sus dedos-. Este recubrimiento fue redescubierto en Europa por los fundidores del siglo XIX... ¡Y ya lo usaban los indígenas del NOA!"
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Para determinar la antigüedad aproximada de cada pieza, el equipo de arqueólogos dirigido por la doctora Tarragó combina los fechados radiocarbónicos (con carbono catorce) con la información cultural disponible. "Por suerte, tenemos bien calibrados los estilos cerámicos de Rincón Chico y según la iconografía de la alfarería podemos estimar una fecha", agrega en una pequeña oficina del Museo Etnográfico que tiene las paredes cubiertas hasta el techo con carpetas y cajas con información.
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Las pruebas se realizan en el Laboratorio de Tritio y Radiocarbono (Latyr) de la Facultad de Ciencias Naturales y Museo de la Universidad Nacional de La Plata-Conicet. La CNEA aporta el conocimiento sobre el manejo de los metales y la reproducción en laboratorio de las técnicas indígenas.
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Con la publicación de todos estos datos del taller de Rincón Chico en los Anales de Etnología y Arqueología de la Universidad de Cuyo, una revista de la Sociedad Argentina de Antropología, el boletín del Museo del Oro (Colombia) y la revista del Instituto de Estudios en Arqueometalurgia del Reino Unido, entre otros, como también en congresos internacionales, la metalurgia del NOA comenzó de a poco a ser tenida en cuenta.
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La prestigiosa especialista en metalurgia prehispánica, doctora Heather Lechtman, del Instituto de Tecnología de Massachusetts, en Cambridge, reconoció hace poco que en el área sur andina (la Argentina y Chile) "hubo un proceso particular".
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El más importante
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Si bien se afirma que el bronce llegó al NOA desde Tiwanaku, en Bolivia, "lo que estamos viendo es que nuestros fechados son anteriores -dice González, con inocultable orgullo-. Es probable que sea un invento local y aun que haya viajado hasta allá. Lo interesante es que a esta altura el taller del Sitio 15 es el más importante de toda la historia prehispánica de los Andes."
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¿Qué aporta este hallazgo? "Aumenta el conocimiento general porque discute los modelos totalizadores en los que la difusión de un invento se produce a partir de un grupo de seres inteligentes y de otros que reciben -agrega-. Acá se inventaron técnicas con total independencia de los centros creadores, como Perú."
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Muchas de las evidencias encontradas a sólo 30 centímetros de profundidad son piezas elaboradas con técnicas complejas y difíciles de replicar en laboratorio. Los indígenas que usaron el taller no hicieron azadas de mano ni arados como en el Viejo Mundo, donde la metalurgia se aplicaba a la producción agrícola, la guerra y el transporte. Sólo algunas herramientas pequeñas y gran cantidad de ornamentos como símbolo de status o poder.
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"Cuando uno piensa en metalurgia, supone que los metales se aplicaron a mejorar la vida cotidiana. Pero lo que menos hicieron los indígenas del área andina fue elaborar instrumentos que les sirvieran para fines eminentemente prácticos", dice González.
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Siglos más tarde, en la región "es muy difícil que un poblador reconozca un vínculo con el pasado", agrega al recordar experiencias que, sin embargo, sugieren lo contrario. Es el caso de los plateros de la zona, que en sus talleres refunden piezas con secretos "de los antiguos" para que "el metal salga bueno" o "la mezcla no se corte", repite González.

Encuentran observatorio Inca

2004-07-28T07:11:00.000-07:00

http://www.mural.com/Galeria_de_fotos/images/321/640283.jpg
).- Un equipo de arqueólogos peruanos y estadounidenses confirmó que la ciudadela de Huánuco Pampa, en la sierra central de Perú, alberga el observatorio astronómico más grande levantado durante el Imperio de los Incas.

El centro astronómico es una construcción de cuatro paredes de piedra en forma rectangular y con diez asientos de piedra labrada en su contorno, en los cuales los sacerdotes se sentaban a observar los astros.

El director del grupo de investigación, José Luis Pino Matos, declaró que en la ciudadela había dos observatorios astronómicos muy precisos: el "ushnu" y el "inkawasi".

El "ushnu" es "el observatorio astronómico más grande, no solo del sitio sino de todo el Tahuantinsuyo (el nombre quechua dado al imperio incaico)", afirmó Pino Matos.

El observatorio de 48 metros de largo por 32 metros de ancho, ubicado en la región de Huánuco, tiene una plataforma central donde los sacerdotes depositaban ofrendas para las deidades.

Huánuco Pampa era una ciudadela levantada en la segunda mitad del siglo XV por el inca Túpac Yupanqui como capital del Chinchaysuyo, una de las cuatro regiones en las que estaba dividido el Imperio de los Incas.

Al cabo de cinco años de estudios, el equipo de arqueólogos de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y Pontificia Universidad Católica del Perú y de las universidades estadounidenses de Florida y Yale comprobaron que la ciudadela estaba construida para funcionar como un sistema de calendario.

Los primeros estudios sobre Huánuco Pampa fueron realizados por el arquitecto Emilio Harth Terre en 1964 y continuados por los arqueólogos Craig Morris y Donald Thompson en 1970. No obstante, Pino Matos dijo que las nuevas investigaciones permitieron descubrir los dos observatorios en la ciudadela y que todo el lugar tenía una organización espacial astronómica.

Los astrólogos indígenas se regían por las posiciones del Sol y la Luna en el horizonte para planificar las fechas de siembra, cosecha y lluvias para la agricultura.

LOS ABORIGENES DE LA PAMPA

2004-07-21T06:48:00.000-07:00

A principios de 1536, el "adelantado" Pedro de Mendoza llegó al Río de la Plata y en su orilla meridional fundó la ciudad de Santa María del Buen Ayre. ...

Para entonces ya había tomado contacto con los habitantes naturales de esa región: los pampas.

Eran individuos altos, delgados, bien formados a quienes los españoles llamaron pampas, palabra de origen quichua la lengua de los aborígenes del noroeste y de los incas, cuyo significado responde a las características geográficas de la zona (lugar llano y plano).

Su cultura es poco conocida, pero se sabe que era muy pobre.

La lengua que hablaban no se conserva y sólo fueron identificadas palabras sueltas, mezcladas con otros dialectos.

Cuando llegaron las misiones jesuíticas al sur de la Pcia. de Buenos Aires y la de los franciscanos en el sur de Córdoba se tuvo algún conocimiento de ellos.

TERRITORIO:

Los Pampas habitaban la zona comprendida entre el Atlántico y los ríos Salado y Desaguadero y desde el sur de las actuales ciudades de San Luis y río Cuarto hasta las sierras de Tandil y de la ventana. Eran nómades y vivían de la caza.

Cuando abandonaban un sitio, se llevaban los toldos que les servían como viviendas.

Manejaban con destreza la honda y las boleadoras, elementos con los que cazaban ñandúes y venados.

Sabían pescar con anzuelos y redes.

Usaban el arco y las flechas, las cuales solían arrojar con manojos de paja encendida.

Los pampas no cultivaban la tierra, y por este motivo no permanecían en un lugar fijo.

ALIMENTACIÓN:

Su alimento preferido era la carne del venado, pero también consumían grasa de pescado, raíces y frutos de la región.

Para cazar sus presas, caminaban leguas y leguas tras las por entonces abundantes manadas de venados de las pampas.

Pero todo cambió cuando los conquistadores españoles trajeron los primeros caballos.

Estos animales se reprodujeron con facilidad en la llanura y los pampas no tardaron en adoptarlos; aprendieron a domarlos y se convirtieron en excelentes jinetes.

A caballo se trasladaban de un lugar a otro, cazaban, dormían acostados sobre su lomo y cuando envejecía, su carne los alimentaba.

Con el cuero construían los toldos donde vivían y se fabricaban para proteger sus pies.

INDIOS Y BLANCOS:

Los pampas mantuvieron una relación inestable con los españoles.

Cuando es relación era pacífica, comerciaban intercambiando objetos de interés para unos y otros.

Pero el espíritu nómade de los indios no aceptaba la sumisión al conquistador.

Pronto reemplazaron el arco y la flecha por el caballo y la lanza para la guerra y, constituidos en malones, comenzaron a asolar las precarias aldeas de los blancos.

Del comercio con los blancos, el indio pampa obtenía principalmente cuchillos y algún otro objeto de metal, además de bebidas alcohólicas.

También mantenían intercambio comercial con las tribus aborígenes del oeste en especial los mapuches o araucanos, que llegaban desde el otro lado de la cordillera.

De ellos recibían mantas tejidas y objetos de plata. A cambio, los pampas entregaban ganado caballar y ovino.

ARAUCANIZACIÓN:

El contacto con un pueblo culturalmente superior, como eran los araucanos, hizo que los pampas sufrieran un proceso de araucanización.

O sea que adoptaron muchas de sus costumbres, creencias y tradiciones.

Con ellos formaron una gran nación indígena que llego a ser una terrible amenaza para los pueblos y ciudades fronterizos de la Pcia. de Buenos Aires.

Los araucanos los llamaban Puelches, voz Mapuche que quiere decir "gente del este".

El chocolate, símbolo de identidad americana

2004-07-12T13:33:00.000-07:00

El jurista y gastrónomo francés Anthelme Brillant-Savarin escribió: “Si un hombre ha bebido con exceso de las fuentes del placer, si le ha robado horas al sueño trabajando demasiado, si su espíritu ya está cansado, si siente el aire húmedo, las horas lentas y la atmósfera demasiado pesada como para aguantarla; si está obsesionado con una idea fija que le quita la libertad de pensar; si es una de estas desgraciadas criaturas, digámosle que se tome una buena taza de chocolate perfumado, y le ocurrirán maravillas”.
Seguramente cuando bebemos chocolate, a nadie se le ocurre pensar que es una bebida prehispánica, se hallaron piezas de alfarería con vestigios de cacao del año 1600 antes de Cristo. Este brebaje fue inventado por mayas y aztecas de Mesoamérica (espacio geográfico – cultural que abarca México, Guatemala, Honduras, El Salvador, occidente de Nicaragua y NO de Costa Rica). En esta región se mejoró el cultivo del cacao y su producción, perfeccionándose esta exquisita bebida: el chocolate.

LOS PRECURSORES. Los primeros pueblos que cultivaron y usaron el cacao fueron los olmecas, y a ellos le siguieron otras culturas, hasta que todos los conocimientos de esta bebida fueron heredados por los mayas en los años 1000 a.C. hasta aproximadamente los 800 d.C.
Vestigios de sus conocimientos están en códices (manuscritos antiguos) referentes del kakaw, pero la mejor evidencia de su uso se encuentra en los labrados de vasos o vasijas del período Clásico, encontradas en tumbas de la clase alta maya.
Este noble fruto permitió al final del período clásico el enriquecimiento de estos pueblos, pues el cacao era considerado una mercancía valiosa generando disputas permanentes por el control de las zonas de comercio y producción.
Los aztecas heredan de los mayas las formas de producir y preparar el chocolate, así como sus ceremonias. Los aztecas constituyen una sociedad estratificada y aristocrática. Beber chocolate se ajustaba a esa segmentación económica y social, por lo cual rara vez era bebida por los plebeyos.
La primera mención de que se hace del cacao en lengua castellana se debe a Bernal Díaz del Castillo (1632) en su libro “Historia Verdadera de la Nueva España”, con la descripción que hace del banquete que el emperador Moctezuma ofrece al Capitán Hernán Cortés: “Traíanle unas copas de oro fino con cierta bebida hecha del mismo cacao, más lo que yo ví, traían cincuenta jarros grandes, hechos de buen cacao, con una espuma y de aquello bebía, y las mujeres le servían al beber con acato.”
Si bien se dice que Cortés estuvo entre los primeros europeos que probaron el chocolate, Cristóbal Colón conoció antes el cacao, aunque no le prestó la debida atención. En su cuarto viaje al Nuevo Mundo, el almirante genovés, en 1502, encontró una gran embarcación comercial que transportaba telas, objetos de cobre y unas semillas que se utilizaban tanto para hacer una bebida, como monedas.
Debido a su valor religioso, los mayas preparaban brebajes de cacao para sacrificios, ritos iniciativos y ceremonias de compromiso y casamiento.
El tchocolath se bebía tanto frío como caliente, aunque siempre constituía una bebida embriagadora, tanto que se le atribuyeron poderes afrodisíacos, creyéndose que daba fuerza, poder y vigor a quien lo bebía.
Como el dólar, la lira y la peseta tienen un valor económico, la sal en otras geografías y culturas; el cacao también sirvió de moneda legal.

EN EL VIEJO MUNDO. Hay documentos que indican que fue un sacerdote quien llevó a Europa las primeras semillas de cacao junto a la receta para hacer chocolate, directamente al monasterio de Zaragoza en España. Y de allí se diseminó a todo el Viejo Mundo convirtiéndose en una exquisitez propia de nobles y reyes.
En 1679, cuando el chocolate llega a Alemania entre en su etapa industrial y en 1819 en Suiza, Luis Callier monta la primera fábrica de chocolate.
Hasta ese momento el chocolate era una deliciosa y embriagadora bebida, es en 1842 cuando John Cadbury fabrica, por primera vez, el chocolate para comer, naciendo el chocolate en tabletas.
En 1875, Henry Nestlé inventa la leche condensada, base para la elaboración del chocolate con leche.
Tan delicioso brebaje pondera un adecuado recipiente. La taza indicada para beber chocolate recibe el nombre de jícara y eran usadas en porcelana, plata e incluso oro.
También al chocolate se le otorgó un carácter curativo a modo de graciosa medicina y un elemento de primera necesidad, convirtiéndose en parte de la ración de emergencia de los soldados durante la Primera y Segunda Guerra Mundial.
Ya en el Viejo Mundo la bebida se adapta al sabor regional muy distinto al de los pueblos americanos. En Europa se sustituyen las fuertes especias por miel, azúcar y leche haciendo el brebaje más dulce a los paladares europeos. La corte española mantuvo la preparación de esta bebida a nivel de secreto de Estado, y sólo los monjes conocían el procedimiento para convertir el fruto del cacao en chocolate.
La popularidad de la bebida en Europa se da a partir de 1657 cuando se abre en Londres The Coffee Mill and Tobacco Roll una tienda que vendía las pastillas para preparar el chocolate. Como consecuencia de su auge, el gobierno británico establece un elevado impuesto, convirtiéndose el chocolate en una bebida destinada solamente a elegidos.
Desde la época precolombina hasta nuestros días, el chocolate se ha masificado, ya no es un deleite de cierta clase alta, sino un gozo de la humanidad.

TODO UN RITUAL. Como antiguamente, hoy, el chocolate tiene su ritual. Se utiliza para su ceremonia, mantel blanco, vajilla acorde y toda clase de exquisiteces dulces, aconsejándose vainillas, churros, medialunas aptas para sopar en esta bebida.
Como queriendo rescatar lo autóctono, este caliente alimento se ha impuesto como corolario de las Fiestas Patrias, propio de mandatarios y de pueblos.
En el ámbito oficial, el Presidente y los Gobernadores lo ofrecen a sus colaboradores, y en las escuelas el momento aúna a docentes, alumnos, padres y amigos. Como si fuera un intento de rescatar nuestras raíces, la de esta tierra gloriosa, rica en tradiciones y tesoros, este ancestral elemento se hace presente en cada fecha conmemorativa para decirnos que todavía hay esperanza de hacer resurgir nuestra identidad como símbolo de resistencia americana.

Contribución de escritura se expone en Brasil

2004-07-07T09:25:00.002-07:00

Sao Paulo.-- La contribución de la escritura a la memoria de los pueblos será mostrada a partir de mañana en Sao Paulo en una exposición que, según sus organizadores, será "un auténtico viaje por la historia" de la humanidad.

La muestra "La escritura de la memoria", organizada por el Instituto Cultural Banco Santos, reúne cerca de 500 piezas entre restos arqueológicos, documentos históricos, libros raros e instrumentos de escritura pertenecientes a la colección privada de la familia dueña de la institución financiera.

"La exposición intenta reflexionar sobre la memoria tendiendo como soporte la escritura, la forma cómo los seres humanos guardan y forman sus ideas", dijo a EFE el curador de la muestra, el historiador Leandro Karnal.

La muestra, que estará abierta al público hasta final de año, está dividida en tres segmentos: "Cunas de la escritura", "Arte y Ciencia" y "Poder y Cotidiano".

En "Cunas de la escritura" se expondrán objetos que remiten a los orígenes de la escritura y proceden de las antiguas civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, el Valle del Indo, China y América, en un recorrido que acaba con la revolución que supuso la invención de la imprenta en el Siglo XV.

"Arte y Ciencia" mostrará escritos de carácter histórico de científicos, literatos y artistas, mientras que "Poder y Cotidiano" recoge documentos de grandes nombres de la política mundial y de la vida cotidiana.

Entre las "joyas" de la exposición están dos sarcófagos egipcios con jeroglíficos, una piedra con caracteres de la civilización maya que data del período clásico (300-900 d.C) y un "quipu", conjunto de cuerdas usadas con carácter nemotécnico por los incas para calcular o registrar acontecimientos.

Igualmente destacan una Biblia incunable de 1493, una carta de la Reina Isabel La Católica en la que se refiere a la conquista de Granada (1492) y un documento de su esposo, el Rey Fernando II El Católico, en el que firma en nombre de su hija Juana la Loca.

También se incluyen cartas de personajes de la historia americana, como los libertadores Simón Bolívar y José de San Martín o el caudillo argentino Juan Manuel de Rosas, y manuscritos de varios personajes que van desde Albert Einstein hasta el ex presidente francés Francois Mitterrand, además de ex gobernantes y políticos latinoamericanos.

La exposición muestra además un libro de caligrafía de Pedro II, que fue emperador de Brasil, y decenas de objetos de valor histórico que tienen que ver con la escritura, como un tintero de la región del Mar Muerto, plumas, lapiceros, máquinas de escribir y hasta computadores.

"El visitante entenderá que la escritura es un gesto que lo une a casi 5.000 años de historia humana", dijo Karnal sobre la exposición, que posteriormente será llevada a otras ciudades brasileñas.

El ombligo interior

2004-07-07T09:25:00.001-07:00

El centro magnético de una pirámide, es decir, su ombligo geométrico, absorbe la energía del universo y la proyecta a los seres sensibles. Quien tenga los ojos bien abiertos, y no haya comido o bebido cochinadas la noche anterior, puede llegar a sentirla y hasta verla.

La globalización del turismo místico impone figuras piramidales donde no debiera primar el reconocimiento de rectángulos y poliedros, sino la humilde contemplación de lo que uno encuentre, que es el método verparacreer.

La última moda de la percepción novoandina, alimentada por cusqueños como los hermanos Fernando y Edgar Elorrieta en su libro "Cusco y el Valle Sagrado de los Incas", es fusionar las formas y los vestigios incas con figuras piramidales que pintan a una suerte de cultura que se la habría pasado purificándose y apuntando a las nubes.

Me niego a aceptarlo. Si así fuera, se nos escaparía de los ojos y de los dedos toda una dimensión terrosa, productiva, aguada y cochina como la que se ve, espléndida, en las salineras de Maras. Los insto, en lugar de alucinar pirámides invertidas entre las laderas y las sombras, a bajar la cerviz para contemplar desde la explanada de Maras las 4.600 pozas de agua con sal curtiéndose en una colosal andenería.

Prefiero con mis amigos hacer esa excursión injustamente relegada por los operadores de turismo e invocar juntando índices y pulgares una figura de doble pirámide invertida u otro con la que nos defendemos de la solemnidad.

Además, el cielo se ha estado portando muy mal con nosotros. Se tupió como el de Lima, nevó como en una Navidad gringa y nos dejó varados en el aeropuerto. Llevo dos días evitándolo.

Pero hay otros Cuscos que se pueden ver sin compromiso. Ninguno es puro, ninguno es deleznable. El de los turistas de aventura, gracias al común denominador ecológico, es aliado del místico y se emparenta con el turismo juerguero a su vez aliado de todas las secuelas del hippismo, incluyendo algunas bien maleadas.

Su arteria sagrada aún es Procuradores, bañada por los orines que descendieron del Inti Raymi el 24. Pizza, hierba, piedras y una aplicación en carne viva del lema de verparacreer: me hice un tatuaje.

Extracto del diálogo con Richard, uno de los cuatro socios de Mystical Tatoo: "¿Es de Lima?". "Sí". "¿De qué barrio?". "De San Isidro". "Ah no, yo soy pobre, de La Victoria, pero igual que usted me harté de todo eso y me vine aquí". "Pero yo tengo que volver mañana". Auuu, la aguja sigue las curvas del diseño que le hice dibujar. "¿Por qué unas serpientes?". "Porque me gustan".

Y a unas cuadras me topé con el último Cusco, el más fashion. Empieza en San Blas y baja hasta concentrarse en la Plaza de las Nazarenas. Pronto se hará común este diálogo: "Fuiste al MAP" (1). "Sí, la comida es mostra".

De veras lo es. El restaurante es más prolijo que el mantenimiento de la museografía. Y al lado, ya no ya, el restaurant Fallen Angel que hizo la comidilla del año: una fiesta donde los invitados portaban alitas. Los bricheros solo podían entrar si se convertían en ángeles. Los turistas de lujo pueden olvidarse de que están en el tercer mundo y acordarse encantados de que están en el Cusco.

Escoja el Cusco que quiera ver y crea en él. Crea en el de los mochileros tacaños y en el de los visitantes dispendiosos del hotel Monasterio, en el de los arqueólogos y antropólogos que inventan teorías sobre las ruinas (piedras sobre piedras), en el de los viajeros de promoción que salen de su hábitat en busca de discotecas lo más parecidas posibles a las que frecuentan y crea hasta en el Cusco de los jóvenes israelíes que vienen tras su servicio militar a recuperar el tiempo perdido. Son una lata y a pesar de eso han creado toda una infraestructura receptiva que les dice 'shalom'.

No se quede varado en una sola superstición turística. Las pirámides no tienen 'puputi' (ombligo), sino los humanos, y al de uno y al Cusco, de vez en cuando, hay que mirarlo desprejuiciada y juguetonamente.

(1) Museo de arte precolombino.

Machu Picchu no se declarará en peligro

2004-07-07T09:25:00.000-07:00

A pesar de que la ciudadela de Machu Picchu no será incluida por la Unesco en la lista de patrimonio en peligro, "esto no acaba allí", según dijo ayer el ministro de Comercio Exterior y Turismo, Alfredo Ferrero, pues el simple hecho de que haya existido la posibilidad de que nuestro santuario histórico haya sido evaluado para ser declarado monumento en riesgo "constituyó un llamado de atención mundial que ha sido asumido con mucha responsabilidad", señaló a través de un comunicado.
Dijo que el Gobierno, representado por el viceministro de Turismo, Ramiro Salas, expuso en la vigésima octava reunión del Comité de Patrimonio Mundial, celebrada en China, la política de conservación, preservación y utilización equilibrada del Santuario que el Gobierno impulsará. Consideró que ello constituye un logro, pues se cumplió con el objetivo para el cual viajó la representación peruana.

Ferrero precisó que el Mincetur trabaja para que nuestro principal monumento nacional tenga todo el respaldo de la Unesco y continúe siendo uno de los lugares más visitados del país.

Comentó que nuestro Gobierno ha tomado conciencia de la importancia de esta decisión de la Unesco, pues para el Perú los monumentos tienen una directa relación con la actividad turística.

La delegación peruana que participó en la reunión de Shangái estuvo integrada además por representantes del Ministerio de Relaciones Exteriores y del Servicio Diplomático, del Ministerio de Educación y del INC.

Negligencia puede poner a Machu Picchu como patrimonio en peligro

2004-07-02T10:29:00.001-07:00

Cuzco, Perú (EFE).- La ciudadela incaica de Machu Picchu, uno de los lugares turísticos más atractivos del mundo, está amenazada por la sobrepoblación del pueblo aledaño y por la presunta corrupción y negligencia de los gestores municipales, lo que puede llevar a la UNESCO a ponerla en la lista de patrimonios en peligro.
Expertos consultados por EFE señalaron que Machu Picchu, ubicada a 130 kilómetros al noroeste del Cuzco, corre el peligro de sufrir graves daños si no se reubica el pueblo de Aguas Calientes (o Machu Picchu pueblo) ubicado en sus faldas, porque "ha creado un
microclima contaminante y que amenaza su futuro inmediato".
Según la legislación peruana, sobre Machu Picchu tienen competencias el Ministerio de Comercio y Turismo, el Instituto Nacional de Cultura, el Instituto de Recursos Naturales, la Municipalidad de Aguas Calientes y el gobierno regional de Cuzco.
Hasta hoy ninguno de ellos han podido fijar la cantidad de turistas que debe recibir Machu Picchu o fijar condiciones para las visitas, según los expertos.
Para llegar a las ruinas históricas es obligatorio tomar un tren en Cuzco que lleva hasta la estación de Puente Ruinas, donde se encuentra Aguas Calientes.
"Aguas Calientes es un pueblo instantáneo creado a la usanza del viejo oeste norteamericano: al costado de una mina de oro", dijo a EFE Yasmine Martín, gerente de la empresa ferroviaria Perú Rail, que gestiona el trayecto al centro arqueológico.
Solo 15 kilómetros separan la ciudadela de Aguas Calientes, que se ha convertido en un pueblo "incrustado" en las laderas del cerro, con hoteles de seis pisos, restaurantes, dos prostíbulos, un café con conexión a internet, un mercado ambulante y un espacio para las
viviendas de los pobladores.
Para el especialista peruano en reservas naturales Alberto Martorell, Machu Picchu "es un ejemplo de planificación parcial motivada por factores económicos y donde siempre los ingresos se convirtieron en un atractivo para los pobladores cercanos que se han
trasladado al núcleo urbano".
La próxima semana, en la 28 sesión de la Organización de Naciones Unidas para la Ciencia, la Educación y la Cultura (UNESCO) que se celebrará en la ciudad china de Suzhou, se va a decidir si se declara a Machu Picchu patrimonio "en peligro".
Una de las personas a las que se culpa de permitir el caos que reina en el pueblo situado bajo Machu Picchu, que maneja la empresa de los autobuses que llegan a la ciudadela y que autoriza de manera arbitraria las licencias de construcción y funcionamiento en la zona es el actual alcalde de Aguas Calientes, Oscar Valencia.
El presidente del Frente de Defensa de los Intereses de Machu Picchu, César García, culpó al actual alcalde de Aguas Calientes, Oscar Valencia, de permitir el caos en el pueblo y lo criticó por acaparar diversos negocios que se nutren de la ciudadela.
Según García, el edil gestiona la empresa de los autobuses que llega a las ruinas y autoriza de manera arbitraria las licencias de construcción y funcionamiento en la zona.
Oscar Valencia, del partido aliado al gobierno Frente Independiente Moralizador (FIM), dijo a EFE que su municipio es responsable del reordenamiento urbano y admitió no haber limitado el crecimiento en zonas de riesgo.
"Es verdad que se ha construido en zonas no permitidas, pero la problemática es peruana. En Machu Pichu es aún peor porque en este pueblo no hay donde se pueda crecer", dijo Valencia.
Los especialistas en Machu Picchu consideran que lo único que ha salvado la ciudadela ha sido su difícil acceso desde Cuzco ya que la línea férrea es de vía angosta lo que limita el número de turistas.
El burgomaestre de Machu Picchu-Pueblo consiguió en abril pasado que el congreso peruano aprobara que el 10 por ciento de los ingresos de la ciudadela se quedaran en el municipio, lo que supone un importe anual de unos 700.000 dólares.
"La gente vive acá hace 200 años", afirmó el alcalde, quien consideró que la consultora encargada por la UNESCO de preparar el informe que se estudiará en China "ha sesgado su opinión para echarle la culpa al pueblo".
Valencia enfrenta diversos procesos judiciales, entre ellos por construcciones ilegales y trato privilegiado a sus empresas.
Una reciente sentencia del Tribunal Constitucional desestimó una ordenanza municipal firmada por Valencia con la que pretendía ampliar las concesiones para su empresas de transporte de viajeros, que, según César García, ingresa anualmente más de 4 millones de
dólares.

La gloria de Sucre-Mauro Gonzalo Escalante Ramírez

2004-07-02T10:29:00.000-07:00

¿Sabía usted que los tatarabuelos, los bisabuelos, los abuelos, el padre y un hermano del general en Jefe de los ejércitos de Venezuela, Colombia y Ecuador, presidente de Bolivia y Gran Mariscal de Ayacucho, Antonio José de Sucre, fueron militares? Pero ahí no acaba todo. Su hermano, Pedro, fue fusilado en el año 1813 por los realistas en el asedio a La Victoria, y Vicente y Magdalena perecen en Cumaná a manos del sanguinario José Tomás Boves. En total, catorce de los parientes más cercanos mueren trágicamente, en defensa de la libertad americana y por la patria que los vio nacer. ¡Eran tiempos de gloria y de sacrificios! Los españoles pagaban un peso por cada oreja de un patriota muerto en combate. Mientras tanto, siendo un adolescente, Antonio José acompañaba a su maestro José María Vargas, en sus constantes travesías por el Golfo de Cariaco. El sabio Vargas era amigo de su padre don Vicente y de su hermana Magdalena, y aprovechaba estas ocasiones para impartirle magistrales lecciones a su joven discípulo: "en las carabelas de Colón vinieron dos clases de hombres: los dominadores, para asegurar la hegemonía del imperio español y continuar con un orden inhumano y oprobioso, y los inconformes, buscando un mundo libre para poder vivir en paz, en un ambiente de respeto humano y lealtad a la especie. Esta tierra la descubrieron los que no podían vivir en aquella, y nos convirtieron en esclavos, y la esclavitud es la ignorancia e ignorancia es coloniaje".

El general Sucre fue llamado el redentor de los hijos del sol; el militar más completo y cabal de los próceres de la Independencia; un modelo de lealtad, un paradigma del cumplimiento del deber y un estadista con nobles propósitos: "un pueblo no puede ser realmente libre si la sociedad que lo compone no conoce sus derechos y deberes y no se dedica a proteger la educación pública".

Fue magnánimo con vencidos y adversarios, a tal extremo de hacer embarcar para España, sanos y salvos, a dieciséis oficiales generales, vencidos y capturados en la batalla de Pichincha, Ecuador (24-5-1822), la cual le abrió el camino al Perú, en donde alcanzó en la batalla de Ayacucho (9-12-1824) una decisiva victoria para las armas republicanas, haciendo desaparecer el último reducto de un imperio, destructor de la cultura, de la vida y de las riquezas naturales americanas.

En su último viaje por la Selva de Berruecos acampó en un lugar llamado "Las Ventas" y allí lo previnieron que por esos desfiladeros se encontraban los asesinos a sueldo, Erazo, Murillo y los peones Juan Cuzco y los dos Rodríguez. El Abel de América siguió su marcha, porque ya intuía que tarde o temprano sus gratuitos enemigos, envenenados por banderías políticas, le irían a disparar el mortal balazo que acabaría para siempre con su modestia y con la grandeza de su vida y de sus obras.

¡No se equivocó! A las ocho de la mañana del 4-6-1830, resonó la vil detonación y su eco traicionero aún resuena en el tiempo y en la historia. A lo mejor, el hombre que rompió las cadenas con las cuales Pizarro había atado a los Incas iba en ese momento pensando en el realismo existencial de Goethe: "Yo, un luchador he sido y eso demuestra que he sido un hombre".

Salvar el Machu Picchu

2004-07-01T09:28:00.000-07:00

Una propuesta integral para salvar el Santuario Nacional de Machu Picchu será presentada el jueves ante los delegados asistentes a la vigésima octava sesión de la Unesco en Pekin, China, informó el director del Instituto Nacional de Cultura Cusco, David Ugarte Vega Centeno.
Según informa la agencia Andina, Ugarte dijo vía telefónica desde Pekín que la propuesta busca evitar que la ciudadela Inca sea declarada en peligro por dicho organismo mundial. Explicó que el planteamiento comprende un mayor impulso a la conservación, restauración y los valores culturales en el Parque Arqueológico, el Camino Inca y la ciudadela misma.
Se incluye igualmente el fortalecimiento de la cooperación exterior para la conservación, impulsando el Consorcio Internacional de Investigaciones Arqueológicas y Culturales. También se planea proponer la implementación de acciones urgentes e impostergables ante el desorden urbano en el área del Santuario Histórico.
Cabe señalar que el INC Cusco ha construido además una red de casetas de control y vigilancia en 11 sectores del Camino Inca y se han adecuado servicios higiénicos, tres puentes y un centro cultural en el poblado de Aguas Calientes.
Asimismo, durante el presente año se mantienen las investigaciones arqueológicas, señalización de la red de Caminos Inca, edición de cartillas informativas, apertura de nuevos circuitos turísticos, levantamiento topográfico, así como la construcción del Museo de Sitio.

Recomiendan declarar a Machu Picchu en peligro

2004-06-29T06:21:00.000-07:00

Por la falta de un adecuado plan de protección de la ciudadela incaica Machu Picchu, el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (Icomos) recomendó incluir a este santuario arqueológico en la lista de patrimonio mundial en peligro, informó ayer un diario local de Perú.

La principal crítica al manejo y protección de Machu Picchu es la falta de control para limitar el acceso de turistas. Diariamente ingresan en promedio unas 1.000 personas y un número mayor representa un riesgo de deterioro de sus estructuras. Asimismo, hubo una iniciativa para imponer a los turistas el uso de zapatos de goma para no dañar las piedras y las estructuras líticas. Sin embargo, hasta ahora no ha entrado en vigencia.

Machu Picchu fue declarada Patrimonio Mundial por la Unesco en 1983, 72 años después de su descubrimiento.

La Unesco expresó su preocupación por la preservación de la ciudadela inca durante una visita que hizo al sitio el director de Patrimonio, Francesco Bandarin, en octubre del año pasado.

Sacsayhuamán

2004-06-25T06:25:00.000-07:00

PONER en movimiento a 450 personas para que se materialice una las "tradiciones inventadas" (llamadas así por algunos estudiosos) más importantes que se realizan en el país, no es una broma. "Cuesta muchísima voluntad", afirma Jimmy Salcedo, gerente general de la Empresa Municipal de Festejos, Actividades Turísticas y Recreacionales del Cusco. Y dinero, claro.

Según Salcedo, la escenificación del Inti Raymi cuenta con el auspicio de Promperú, la Cervecería del Cusco y pequeñas empresas privadas. "También con el aporte de nuestras utilidades -sigue Salcedo-, que afortunadamente en el año 2003 y por primera vez en mucho tiempo han sido de 154 mil soles". La empresa municipal organiza 12 eventos al año y el 70 % de todos sus ingresos los dedica al Inti Raymi. Se venden 3,500 entradas -a 70 dólares en la zona VIP y a 50 y 55 dólares en la zona preferencial. Cinco dólares más para aquellos que se quieren sentar de espaldas al sol. Ahora bien, entre 70 mil y 80 mil personas ven el espectáculo gratis. Son los que se apoderan de los cerros, detrás de los enormes muros líticos; "no en las construcciones" pues éstas, de acuerdo a Salcedo están resguardadas por dos centenares de policías a caballo y a pie. "Todos estamos conscientes de que hay que proteger nuestro patrimonio, y trabajamos en coordinación con la Municipalidad y el INC para ello", puntualiza.

Y es que el problema es justamente ése, ¿cómo afecta a Sacsayhuamán un espectáculo que alberga en su recinto a cerca de 100 mil almas?

"Cuando Humberto Vidal Unda -dice por su parte Luis Nieto Degregori, reconocido escritor y sociólogo cusqueño- promovió la escenificación del Inti Raymi (1944), en la explanada de Sacsayhuamán, soñaba con matar dos pájaros de un tiro: por un lado, quería que los cusqueños exaltaran la incanidad de su ciudad y, por el otro, pensaba que ese espectáculo podría convertirse en un atractivo similar al Carnaval de Venecia o a otros eventos de la época". Continúa: "El primer objetivo fue alcanzado largamente. Al cabo de pocos años, el Inti Raymi se convirtió en una de las fechas centrales del calendario festivo cusqueño y es una clara muestra del alto grado de identificación de la población con el pasado incaico. El segundo objetivo, en cambio, quedó en eso, en un sueño, pues el turismo en Cusco solo despegó en los años setenta, cuando se empezó a implementar el Plan COPESCO, que trajo ingentes inversiones para la promoción de la actividad turística". Para Nieto, el Cusco sin el Inti Raymi seguiría siendo de hecho un atractivo turístico importante. Sin Sacsayhuamán y sin Machu Picchu, en cambio, perdería, si no todo, gran parte de su atractivo.

Ocurre que lo que queda en Sacsayhuamán el 25 de junio, y estas son palabras de Luis Nieto: "pasada la borrachera incanista de la ciudad", es deplorable. Dice él: "Las decenas de miles de cusqueños que suben ese día al sitio arqueológico, lo dejan convertido en un gigantesco basural y letrina. Eso es lo que nos hace pensar en la necesidad de que el Inti Raymi cambie de lugar, puede ser en otro marco natural pero que no tenga el valor inapreciable de Sacsayhuamán, o aunque sea en el estadio. Seguramente muchos turistas perderán interés en el espectáculo pero es poco probable que las estadísticas de visitantes a la ciudad imperial se resientan. Los cusqueños, en todo caso, podremos seguir palpitando de emoción con la fiesta incaica pero sin destruir nuestro patrimonio".

El arqueólogo Wilbert San Román, sub director de Investigación del INC del Cusco y ex Jefe del Parque Arqueológico de Sacsayhuamán tiene la misma opinión. "Sacsayhuamán -sostiene- fue en realidad un templo, como bien lo ha señalado Pedro Cieza de León en sus crónicas. Los Incas construyeron primero el Koricancha y, como éste resultó muy pequeño, trasladaron sus ritos a la fortaleza, que se llama fortaleza solo desde el día en que desde ahí Manco Segundo resistió a los españoles. Por lo tanto nunca tuvo el sentido de un lugar para que se llevara a cabo una festividad". Según el doctor San Román la permanencia en Sacsayhuamán de tal cantidad de gente por el lapso de 4 o 5 horas que dura el Inti Raymi, es nefasta. Dejan ahí en promedio un litro de orina y un kilo y medio de restos de alimentos sólidos y líquidos por persona. "Las rocas calizas son muy débiles y poco resistentes a la úrea y a cualquier ácido -asegura-, y si bien el INC destaca para esa fiesta a todo el personal de seguridad y vigilancia que tiene en el Cusco, el deterioro continúa. Pese, además, a las campañas para que las personas no se ubiquen en las tres murallas sino en la suchuna o rodadero, hay que saber sin embargo que en la suchuna hay asimismo restos arqueológicos". El doctor San Román considera que el Inti Raymi debería realizarse, por ejemplo, en el Estadio Garcilaso.

Las agencias de turismo pondrán el grito en el cielo pero más vale, Luis Nieto ya lo ha dicho con tremenda lucidez, reubicar el espectáculo que perder Sacsayhuamán. (Teresina Muñoz-Nájar)

En Peligro

2004-06-24T13:28:00.001-07:00

No serán las lluvias, ni el descontento de la población las causas de las noticias preocupantes sobre Machu Picchu. Esta vez los datos provendrían de la próxima sesión del Comité del Patrimonio Mundial de la Unesco, que evaluará incluir a la ciudadela inca en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro.

Eso en respuesta al descuido en el recinto histórico, que se evidencia en el desorden en el poblado de Machu Picchu, el incumplimiento de disposiciones emitidas por las entidades inmersas en la zona, como el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo (Mincetur), el Instituto Nacional de Recursos Naturales (Inrena), el Instituto Nacional de Cultura (INC), además de la comuna del distrito de Machu Picchu.
Durante la 28 reunión del citado comité, que se realizará en Suzhou (China) del 28 de junio al 7 de julio, se analizará el caso de esta zona declarada por la Unesco como patrimonio cultural de la humanidad, para lo cual se evaluarán, entre otros, los resultados de la visita que realizó a fines de octubre del año pasado a la zona el presidente del mencionado comité, Francisco Bandarín.

Además se considerarán las conclusiones de entidades como el Consejo Internacional de Monumentos y Lugares de Interés Artístico e Histórico, con sede en París; así como de la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza y sus Recursos, cuya sede funciona en Suiza.

En la mencionada reunión participará una delegación peruana, integrada entre otros por representantes del Ministerio de Relaciones Exteriores y del INC, que fundamentará las razones por las cuales el santuario histórico no debe ser considerado en peligro.

Reacciones regionales

El representante del Instituto Nacional de Cultura (INC) del Cusco, David Ugarte, fue enfático al precisar que en la probable decisión de la Unesco, “la entidad no tiene mayor responsabilidad”. Explicó que una de las principales observaciones de la Unesco está referida a la falta de un plan maestro para la zona, por lo cual el INC Cusco planteó las bases para su elaboración.

Acerca del desorden en el pueblo de Machu Picchu, David Ugarte identificó como responsable a la comuna local.

Mientras que el presidente regional, Carlos Cuaresma, calificó al INC y al Inrena como los responsables de la probable inclusión de Machu Picchu en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro, que implicaría la aplicación de sugerencias para preservar la zona, como la limitación del número de turistas por día en el área.

“Esta probable decisión es producto del abandono e incapacidad de las entidades que manejaron el santuario de Machu Picchu por años. La pregunta es en qué se invirtió el dinero que recibieron por el ingreso de turistas a la ciudadela el INC, el Mincetur y el Inrena”, dijo.

Exigió el cumplimiento de la trasferencia de la Unidad de Gestión de Machu Picchu a la región.

Inti Raymi

2004-06-24T13:28:00.000-07:00

Cuzco,Perú/Servicios noticiosos — El Inti Raymi, la fiesta más famosa del Perú, romperá todos los record de asistencia, según autoridades municipales. Sus orígenes son prehispánicos. La celebraban los Incas en el Cuzco.

Es más, la fiestas empezaron una semana antes, con diversos eventos y ceremonias, entre las que ha destacado un gran concierto en la fortaleza de Sacsayhuamán.

Más de doce mil cuzqueños se olvidaron del frío intenso y recibieron, al ritmo de cientos de músicos, bailarines, actores folklóricos, y de la cantante peruana Fabiola de la Cuba, el año nuevo Inca, que, según el calendario, corresponde al solsticio del invierno.

Sacsayhuamán (casa de piedra, en quechua) sirvió de impresionante marco a 300 artistas, que liderados por Fabiola de la Cuba presentaron las “Memorias del alma”, un recorrido histórico-musical por la costa y los andes peruanos.

El espectáculo contó con un juego de luces que conjugó lo imponente del recinto inca con escenografías que cambiaban constantemente. Paralelamente, en dos pantallas gigantes se presentaban vídeos, producto de las investigaciones de la cantante peruana.

El recital de Fabiola de la Cuba llegó a su clímax cuando le rindió homenaje a Valeriana Huillca Condori, una mujer de 87 años famosa en Perú por ser durante su juventud la inspiración del huayno (música tradicional) más famoso del país andino: “Valicha”.

Confesó que “el amor infinito” a las riquezas arqueológicas peruanas la llevó desde hace tres años a realizar sus presentaciones en la Huaca del Sol y la Luna y la ciudadela de Chan Chan, en el departamento norteño de La Libertad, y en el Museo de las Tumbas Reales del Señor de Sipán, en Lambayeque.

“Memorias del Alma” es producto de una investigación en la musicología costeña y andina, en la que resalta a Chabuca Granda y Serafina Quinteras, a las que se suman los aportes literarios de José María Arguedas, César Vallejo y Sebastián Salazar Bondy.